sábado , 31 outubro 2020

Publicado relatório final do Sínodo dos Bispos sobre as Famílias

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INTRODUÇÃO

1. Nós, padres, reunidos em Sínodo torno Papa Francis, agradecer-lhe por nos ter chamado a refletir com ele, e sob sua orientação, a vocação ea missão da família hoje. Lhe oferecemos o fruto do nosso trabalho com humildade, consciente das limitações que apresenta. No entanto, podemos dizer que temos constantemente mantido em mente as famílias do mundo, com as suas alegrias e as esperanças, as suas tristezas e as angústias. Os discípulos de Cristo sabem que “nada do que é verdadeiramente humano que não encontre eco no seu coração. Sua comunidade, de fato, é composta de homens que, unidos em Cristo e orientados pelo Espírito Santo em sua jornada para o Reino do Pai, e receberam uma mensagem de salvação destinado a todos. Assim, a comunidade cristã se sente real e intimamente solidária com a humanidade e sua história “(GS, 1).Agradecemos ao Senhor pela fidelidade generosa de tantas famílias cristãs responder à sua vocação e missão, antes mesmo de obstáculos, incompreensão e de sofrimento. Estas famílias deve ser o encorajamento de toda a Igreja que unidos com o seu Senhor e apoiada pela ação do Espírito, ele sabe que tem uma palavra de verdade e esperamos ser dirigida a todos os homens. O Papa recordou Francis na celebração que abriu a última etapa desta viagem Sínodo dedicado à família: “Deus criou o ser humano para viver na tristeza ou de ficar sozinha, mas para a felicidade, para compartilhar caminhos com outra pessoa que é complementar […]. É o mesmo padrão que Jesus […] resume com estas palavras: “Desde o início da criação [Deus] fez macho e fêmea; por este motivo, o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher e os dois serão uma só carne.Assim, eles não são mais dois, mas uma só carne são “(Mc 10,6-8; cf. janeiro 1,27; 2,24).” Deus une os corações de um homem e uma mulher que se amam e os une em unidade e nell’indissolubilità. Isto significa que o objetivo da vida de casado não é apenas a viver juntos para sempre, mas se amam para sempre! Jesus, portanto, restaura a ordem original e de origem.[…] Só à luz da loucura da disponibilidade de Páscoa de Jesus vai entender a loucura da gratuidade de um amor conjugal exclusivo e até a morte “(Homilia na Missa de abertura do Sínodo, 04 de outubro de 2015).

2. alegrias Colo e ensaios, a família é a primeira e fundamental “escola de humanidade” (cf. GS, 52). Apesar dos sinais de uma crise da instituição familiar, em vários contextos, o desejo da família permanece vivo entre as gerações mais jovens. A Igreja, perita em humanidade e fiel à sua missão, anuncia com profunda convicção o “Evangelho da família” recebeu a Revelação de Jesus Cristo e constantemente ensinada pelos Padres, pelos Mestres de espiritualidade e do Magistério da Igreja. A família leva ao caminho da Igreja um significado especial: “Tal era o amor que [Deus] começou a andar com a humanidade, ele começou a andar com o seu povo, até que chegou o tempo maduro e deu o sinal maior do que o seu amor: seu Filho. E onde seu filho enviou-lhe? Em um palácio? Em uma cidade? Fazendo proprietário da empresa? Ele enviou em uma família. Deus veio ao mundo em uma família. Ele poderia fazê-lo porque a família era uma família que tinha um coração aberto para amar, tinha a porta aberta “(Francis, Discurso à Festa das Famílias, Filadélfia, 27 de setembro, 2015). Famílias hoje são enviados como “discípulos missionários” (cf. EG, 120). Neste sentido, é necessário que a família vai redescobrir como um tema essencial para a evangelização.

3. Na realidade da família, o Papa pediu para refletir o Sínodo dos Bispos. “Já concordamos in unum em torno do Bispo de Roma é um evento de graça, em que a colegialidade episcopal manifesta-se em um processo de discernimento espiritual e pastoral” (Francis, Discurso na Vigília de Oração em preparação para o Sínodo Extraordinário sobre a família, 04 de outubro de 2014). Dentro de dois anos, teve lugar a Assembleia Geral Extraordinária (2014) e da Assembléia Geral Ordinária (2015), que assumiram a tarefa de ouvir os sinais de Deus e da história humana, na fidelidade ao Evangelho. O resultado do primeiro Sínodo rodada, para que o Povo de Deus tem dado a sua contribuição importante, se fundiram em Relatio Synodi. O nosso diálogo e as nossas reflexões foram inspirados por uma atitude triplo. Ouvindo a realidade da família de hoje, na perspectiva da fé, com a complexidade de suas luzes e suas sombras. O olhar em Cristo, a olhar para trás com renovado frescor e entusiasmo revelação, transmitiu a fé da Igreja. O confronto no Espírito Santo, para discernir as maneiras em que para renovar a Igreja ea sociedade em seu compromisso com a família fundada no matrimônio entre homem e mulher. O cristão que diz respeito à família é realmente uma boa notícia. A família, bem como instados a responder aos desafios de hoje, é especialmente chamado por Deus para levar sempre nova consciência de sua identidade missionária. A assembléia sinodal foi enriquecido pela presença de casais e famílias dentro de um debate que lhes diz directamente respeito. Preservar o precioso fruto da Assembleia anterior, dedicado aos desafios sobre a família, temos virou os olhos para a sua vocação e missão na Igreja e no mundo contemporâneo.

PARTE I
A IGREJA EM QUE ESCUTA A FAMÍLIA

4. O mistério da criação da vida na Terra nos enche de alegria e espanto. A família fundada no matrimônio entre homem e mulher é o magnífico e insubstituível amor pessoal que transmite vida. O amor não pode ser reduzido para a ilusão do tempo, o amor não é um fim em si mesmo, o amor busca a confiabilidade de um “você” pessoal. Na promessa de amor mútuo, em tempos bons e ruins, o amor quer continuidade da vida, até sua morte. O desejo fundamental para formar a rede amoroso, sólido e intergeracional família olha significativamente constante, para além das fronteiras culturais e religiosas e mudança social. Na liberdade do “sim” trocados por homem e mulher para a vida, é de notar e nós experimentamos o amor de Deus. Para o casamento católico fé é sinal sagrado no qual se torna eficaz para o amor de Deus sua Igreja. A família cristã é, portanto, parte da Igreja viveu: a “Igreja doméstica”.

O casal ea vida no casamento não são realidades abstratas, permanecer imperfeito e vulnerável. Por isso, é sempre necessário para converter a vontade, para perdoar e começar de novo. Em nossa responsabilidade como pastores, nós nos preocupamos com a vida das famílias. Queremos ouvir a sua realidade de vida e seus desafios, e acompanhá-los com o olhar de amor do Evangelho. Queremos dar-lhes força e ajudá-los a compreender a sua missão hoje. Queremos acompanhá-los com grande coração, mesmo em suas preocupações, dando-lhes coragem e esperança da misericórdia de Deus.

Capítulo I
A família e antropológico-cultural contexto

O contexto sócio-cultural

5. Dóceis ao que o Espírito Santo nos pede, nós começamos a famílias de hoje em sua diversidade, sabendo que “Cristo, o novo Adão […] manifesta plenamente o homem ao próprio homem” (GS, 22) a .Volgiamo a nossa atenção para os desafios contemporâneos que afetam muitos aspectos da vida. Nós entendemos a orientação das principais mudanças antropológico-cultural, por causa do qual os indivíduos são menos apoiadas no passado por estruturas sociais em sua vida amorosa e familiar. Por outro lado, devemos também considerar o desenvolvimento de um individualismo exagerado que distorce os laços familiares, dando primazia à idéia de um sujeito que é construído de acordo com os seus desejos, removendo a energia a cada título. Pense nas mães e pais, avós, irmãos e irmãs, parentes costas, e de laço entre duas famílias que tecem cada casamento. Não devemos esquecer a realidade vivida: a força dos laços familiares continuam em toda parte para manter vivo o mundo. Resta grande dedicação ao cuidado da dignidade de cada pessoa – homem, mulher e criança -, grupos e minorias étnicas, bem como os direitos de cada ser humano de crescer em uma família. Sua lealdade não é honrado, a menos que reafirma uma clara convicção do valor da vida familiar, em particular, baseando-se na luz do Evangelho nas diversas culturas.Estamos cientes das grandes mudanças que o ato cultural antropológica determina todos os aspectos da vida, e continuamos firmemente convencido de que a família é o dom de Deus, o lugar onde ele revela o poder da sua graça salvadora. Ainda hoje Deus chama o homem ea mulher no matrimônio, acompanha-los em sua vida familiar e lhes é oferecido como um dom inefável; é um dos sinais dos tempos que a Igreja é chamada para fazer a varredura e interpretar “a luz do Evangelho, de modo que, em linguagem inteligível para cada respostas geração aos questionamentos humanos contínuas sobre o sentido da vida presente e futura e suas relações mútuas . Devemos, portanto, reconhecer e compreender o mundo em que vivemos, as suas expectativas, seus anseios e suas características, muitas vezes dramáticas “(GS, 4).

O contexto religioso

6. A fé cristã é forte e vivo. Em algumas regiões do mundo, há uma queda significativa na incidência religiosa no espaço social, o que afeta a vida das famílias. Esta abordagem tende a relegar a dimensão religiosa da vida privada e familiar, e corre o risco de reduzir o testemunho e missão da família cristã no mundo moderno. Na bem-estar social avançado, as pessoas tendem a confiar todas as esperanças para a busca frenética de sucesso social e prosperidade econômica. Em outras regiões do mundo, os efeitos negativos de uma ordem econômica mundial injusta para induzir formas de religiosidade expostos ao extremismo sectária e radicais. Devemos também mencionar os movimentos motivados pelo fanatismo político e religioso, muitas vezes hostil ao cristianismo. Criando instabilidade e espalhar o caos e violência, eles são a causa de tanta miséria e sofrimento para a vida das famílias. A Igreja é chamada a acompanhar a religiosa vivia em famílias para direcioná-lo para um sentido evangélico.

A mudança antropológica

7. Em diferentes culturas, a relação e associação são valores importantes que moldam a identidade dos indivíduos. A família oferece a oportunidade de a pessoa a ser realizado e contribuir para o crescimento de outras pessoas na sociedade em geral.A mesma identidade cristã e eclesial recebida no baptismo flores na beleza da vida familiar. Na sociedade de hoje observa-se uma multiplicidade de desafios que se manifestam em maior ou menor grau em várias partes do mundo. Em diferentes culturas, muitos jovens mostram resistência aos compromissos definitivos sobre relacionamentos, e muitas vezes optam por viver com um parceiro ou apenas para ter relações casuais. A taxa de natalidade é um resultado de vários fatores, incluindo a industrialização, a revolução sexual, o medo de superpopulação, problemas econômicos, o crescimento de uma mentalidade contraceptiva e aborto. A sociedade de consumo também pode dissuadir as pessoas de terem filhos apenas para manter sua liberdade e seu modo de vida. Alguns católicos têm dificuldade para levar suas vidas de acordo com os ensinamentos da Igreja Católica sobre o casamento ea família, e ver que ensinar a bondade do desígnio criador de Deus para eles. Os casamentos em algumas partes do mundo diminuiu, enquanto as separações e divórcios não são incomuns.

As contradições culturais

8. As condições culturais que afetam as famílias em grandes áreas do mundo mostram um quadro misto, mesmo sob a influência da mídia de massa. Por um lado, o casamento ea família gozam de alta estima e ainda é a idéia dominante de que a família representa o porto seguro dos sentimentos mais profundos e mais gratificante. Por outro lado, a imagem tem, por vezes, as características de expectativas excessivas e, consequentemente, de créditos recíprocos exagerada. As tensões induzidas por uma cultura individualista exagerada da posse e usufruto gerado dentro das famílias dinâmica de intolerância e agressividade. Você também pode mencionar uma certa visão do feminismo, denunciando a maternidade como uma desculpa para a exploração de mulheres e um obstáculo para a sua plena realização. Além disso, ele relata a crescente tendência para conceber a geração de uma criança como um mero instrumento de auto-afirmação, para alcançar por qualquer meio.

Um desafio cultural hoje de grande importância emerge da ideologia de “gênero”, que nega a diferença e da reciprocidade natureza do homem e da mulher. Prevê uma sociedade sem diferenças de gênero, e esvazia o fundamento antropológico da família. Esta ideologia conduz projetos educacionais e orientações legislativas que promovam a identidade pessoal e intimidade emocional radicalmente dissociado da diversidade biológica entre macho e fêmea. Identidade humana é dado a uma opção individualistas, também ela muda ao longo do tempo. Na visão de fé, ursos humanos a diferença sexual em si a imagem e semelhança de Deus (cf. Gn 1,26-27). “Isso nos diz que não só o homem tomou para si a imagem de Deus, não só a mulher apanhada em isolamento é a imagem de Deus, mas também o homem ea mulher, como um casal, eles são a imagem de Deus. […] Podemos dizer que sem o enriquecimento mútuo neste relatório – em pensamento e ação, sentimentos e trabalhar, também na fé – os dois não podem sequer imaginar o que significa ser um homem e uma mulher. A cultura moderna e contemporânea abriu novos espaços, novas liberdades e nova profundidade para o enriquecimento da compreensão dessa diferença. Mas ele também introduziu um monte de dúvidas e ceticismo. […] A remoção da diferença […] é o problema, não a solução “(Francis, Audiência Geral, 15 de abril, 2015).

Conflitos e tensões sociais

9. A qualidade afetiva e espiritual da vida familiar está seriamente ameaçada pela proliferação de conflitos, de esgotamento, os processos de migração. Perseguição religiosa violenta, nomeadamente em matéria de famílias cristãs devastar áreas inteiras do nosso planeta, criando movimentos de êxodo e enormes ondas de refugiados que exercem grande pressão sobre a capacidade da terra de acolhimento. As famílias tentou como eles são, muitas vezes, são forçados erradicação e conduziu o limiar de dissolução. A fidelidade dos cristãos de sua fé, sua paciência e seu apego aos países de origem é em todos os aspectos admirável. Os esforços de todos os líderes políticos e religiosos para promover e proteger a cultura dos direitos humanos continua a ser insuficiente. Nós ainda deve respeitar a liberdade de consciência e promover a convivência harmoniosa entre todos os cidadãos em razão da nacionalidade, a igualdade ea justiça. O peso das políticas económicas e sociais injustas, mesmo em sociedades prósperas, impactando severamente em apoio à criança, o cuidado dos doentes e dos idosos.Dependência de álcool, drogas ou jogo às vezes é a expressão dessas contradições sociais e desconforto que segue a vida das famílias. A acumulação de riqueza em poucas mãos e ao desvio de recursos destinados à família do projeto aumentar o empobrecimento das famílias em muitas regiões do mundo.

Fragilidade e força da família

10. A família, a comunidade humana fundamental, em crise cultural e social de hoje, sofrem dolorosamente seu enfraquecimento e sua fragilidade. No entanto, ele mostra que podemos encontrar em si mesmos a coragem de enfrentar a inadequação e insuficiência de instituições oficiais para a formação da pessoa, a qualidade do laço social, o cuidado dos mais vulneráveis. Por conseguinte, é particularmente necessário apreciar correctamente a força da família, para ser capaz de suportar a fragilidade. Tal força reside na sua capacidade de amar e ensinar a amar. À medida que a ferida pode ser uma família, pode sempre crescer a partir do amor.

Capítulo II
A família eo sócio-económico

O recurso insubstituível da família para a sociedade

11. “A família é uma escola de enriquecimento humano […] é a base da sociedade” (GS, 52) .L’insieme de parentesco, além da pequena unidade familiar, oferece um valioso apoio em ‘educação das crianças, a transmissão de valores, sob a custódia das ligações entre as gerações, no enriquecimento da vida espiritual. Embora em algumas regiões do mundo, esta figura pertence à cultura profundamente generalizada sociais, em outro lugar, parece sujeitas a atrito. Certamente, em uma época de fragmentação elevado de situações da vida, os muitos níveis e facetas das relações entre membros da família e parentes são muitas vezes os únicos pontos de conexão com as origens e conexões familiares. O apoio da rede familiar é ainda mais necessário que a mobilidade do trabalho, migração, desastres e fuga de sua terra para a unidade parental estável.

As políticas em favor da família

12. As autoridades responsáveis ​​pelo bem comum devem ser seriamente comprometida contra este bem social primário que é a família. A preocupação que deve guiar a administração da sociedade civil é permitir e promover políticas familiares que apoiar e incentivar as famílias, principalmente as de meios modestos. É preciso reconhecer, mais especificamente a ação compensatória da família no contexto de “sistemas de segurança social” modernos: redistribui recursos e executa tarefas essenciais para o bem comum, ajudando a re-equilibrar os efeitos negativos da desigualdade social. “A família merece uma atenção especial por parte dos responsáveis ​​pelo bem comum, porque é a unidade básica da sociedade, que traz fortes laços de união que sustentam a convivência humana e, com a geração e educação de seus filhos, garantir a renovação eo futuro da sociedade “(Francis, Discurso no Aeroporto de El Alto, na Bolívia, 08 de julho de 2015).

Solidão e insegurança

13. Nos contextos culturais em que as relações são feitas frágil por estilos de vida egoístas, a solidão é cada vez mais uma condição comum. Muitas vezes apenas o sentido da presença de Deus apoia as pessoas antes de este vazio. O sentimento geral de impotência em face de uma opressiva sócio-económico, o aumento da pobreza e da falta de trabalho, impõe cada vez mais à procura de trabalho longe da família, a fim de apoiá-lo. Esta necessidade faz com que longas ausências e separações que enfraquecem as relações e isolar membros da família um do outro. É da responsabilidade do Estado para criar as condições e trabalho legislativo para garantir o futuro dos jovens e ajudá-los a realizar o seu projeto para fundar uma família.A corrupção, que mina às vezes essas instituições, afeta profundamente a confiança ea esperança das gerações futuras, e não só eles. As consequências negativas desta desconfiança são evidentes: a crise demográfica as dificuldades educacionais, fadiga na vida recém-nascido de boas-vindas all’avvertire a presença do idoso como um fardo, para a propagação de uma perturbação emocional que às vezes resulta em agressão e violência .

Economia e equidade

14. O material de embalagem e tem uma influência econômica sobre a vida familiar de duas maneiras: ele pode contribuir para o seu crescimento e facilitar a sua flor ou dificultar seu florescimento, sua unidade e coerência. A coerção econômica excluir o acesso das famílias à educação, vida cultural e vida social ativa. O atual sistema econômico produz várias formas de exclusão social. Famílias sofrem particularmente as questões relativas de trabalho. As possibilidades para os jovens são poucos eo trabalho é muito seletivo e precária. Os dias de trabalho são longas e muitas vezes sobrecarregados por longos tempos de transferência. Isto não ajuda a família a cumprir entre si e com os seus filhos, de modo a alimentar as suas relações diárias. O “growth equity” exige “decisões, programas, mecanismos e processos destinados especificamente a uma melhor distribuição de renda” (EG, 204) e uma promoção integral dos pobres torna-se eficaz. Políticas familiares adequadas são necessários para a vida familiar como condição prévia para um futuro vivível, harmonioso e digno.

A pobreza ea exclusão

15. Alguns grupos religiosos e sociais para ser encontrado em qualquer lugar nas margens da sociedade: os imigrantes, ciganos, sem abrigo, refugiados e pessoas deslocadas, de acordo com o sistema de castas intocáveis ​​e aqueles que sofrem de doenças com o estigma social. Mesmo a Sagrada Família de Nazaré experimentou a amarga experiência da marginalização e rejeição (cf. Lc 2,7; Mt 2,13-15). A palavra de Jesus sobre o juízo final, a este respeito, é inequívoca: “Toda vez que você fez isso com a menor dos meus irmãos, você fez isso comigo” (Mt 25:40). O atual sistema econômico produz novos tipos de exclusão social, que muitas vezes fazem os pobres invisíveis aos olhos da sociedade. A cultura dominante e os meios de comunicação servem para exacerbar essa invisibilidade. Isto é porque “neste sistema o homem, a pessoa humana foi removido a partir do centro e foi substituída por outra coisa. Porque é um culto idólatra de dinheiro. Porque ele é a indiferença global “(Francis, Discurso no encontro mundial de movimentos populares, 28 de outubro de 2014). Neste contexto, especial preocupação a situação das crianças: vítimas inocentes de exclusão, tornando-os verdadeiros “órfãos sociais” e tragicamente marca-los para a vida. Apesar das enormes dificuldades que enfrentam, muitas famílias pobres e marginalizadas nos esforçamos para viver com dignidade em suas vidas diárias, confiando em Deus que não desilude e não abandona ninguém.

Ecologia e família

16. A Igreja, graças aos esforços do magistério papal, exige uma profunda reformulação da orientação do sistema mundial.Nesta perspectiva, a trabalhar para desenvolver uma nova cultura ecológica: um pensamento, uma política, um programa educacional, um estilo de vida e uma espiritualidade. Uma vez que tudo está intimamente ligado, como o Papa Francis EncíclicaLouvado sejas ‘, é necessário explorar aspectos de uma “ecologia integral” que não inclui apenas ambiental, mas também humano, social e de desenvolvimento económico sustentável e solidária. A família, que é parte de uma ecologia humana significativa, devem ser protegidos de forma adequada (cf. João Paulo II, Centesimus Annus, 38). Através da família que pertencem a toda a criação, nós contribuir especificamente para promover o cuidado ecológico, aprendemos o significado do corpo ea linguagem de amar diferenças macho-fêmea e trabalhar juntos para projetar do Criador (cf. LS, 5, 155) . A consciência de tudo isso requer uma conversão real para ser implementado na família. Nele “os primeiros hábitos que você cultivar o amor e cuidado para a vida, tais como o uso adequado das coisas, a ordem e limpeza, o respeito pelo ecossistema local ea protecção de todas as criaturas. A família é o lugar de formação integral, que se desdobram os diferentes aspectos, intimamente relacionados entre si, de maturidade pessoal “(LS, 213).

Capítulo III
da família, a inclusão ea sociedade

Idosos

17. Uma das necessidades mais graves e urgentes da família cristã é preservar o elo entre as gerações para a transmissão da fé e os valores fundamentais da vida. A maioria das famílias respeite os idosos, cercando-os com carinho e trata-los uma bênção. A apreciação especial vai para associações e movimentos familiares que atuam em favor dos idosos, sob o espiritual e social, em particular em colaboração com os sacerdotes no cuidado das almas. Em alguns contextos, os idosos são vistos como um activo, garantindo a estabilidade, a continuidade ea memória das famílias e da sociedade. Em sociedades altamente industrializadas, onde o seu número está a aumentar, enquanto a taxa de natalidade diminui, correm o risco de serem vistos como um fardo. Por outro lado o cuidado que eles exigem muitas vezes colocar uma pressão sobre seus entes queridos. “Os mais velhos são homens e mulheres, pais e mães que foram antes de nós na nossa própria rua, em nossa própria casa, em nossa batalha diária para uma vida digna. São homens e mulheres de quem recebemos muito. Elder não é um alienígena.Elder-nos: em breve, entre tanto, inevitavelmente, de qualquer maneira, mesmo se nós não pensamos. E se nós não aprender a ser bom para os idosos, para tratá-nos “(Francis, Audiência Geral, 04 de março de 2015).

18. A presença dos avós na família merece uma atenção especial. Eles são o elo entre as gerações, e garantir um psico-afetivo através da transmissão de tradições e costumes, valores e virtudes, onde o mais jovem pode reconhecer suas próprias raízes. Além disso, os avós muitas vezes trabalham com seus filhos no econômico, educacional e transmissão da fé aos seus netos. Muitas pessoas podem achar que seus avós devem a sua iniciação na vida cristã. Como o livro do Eclesiástico: “Não despreze o discurso do idoso, pois eles mesmos aprenderam com seus pais; a partir deles, você vai aprender o discernimento e como reagir em tempo de necessidade “(Sir 8,9). Esperamos que na família, ao longo de gerações sucessivas, a fé é comunicada e preservado como uma herança preciosa para as novas famílias.

Viuvez

19. A viuvez é particularmente difícil para aqueles que viveram através do leito escolha e vida familiar como um presente. No entanto, ele apresenta para o olho da fé diferentes possibilidades a ser explorado. No momento em que você está vivendo esta experiência, algum show para ser capaz de derramar suas energias com ainda mais dedicação em seus filhos e netos, neste expressão de amor encontrar uma nova missão educativa. O vazio deixado pelo cônjuge falecido, em certo sentido, é preenchido pelo amor da família que melhoram pessoas viúvas, permitindo-lhes manter assim até mesmo a memória preciosa de seu casamento. Aqueles que não podem contar com a presença de familiares de diversão e de quem receber carinho e proximidade, deve ser apoiado pela comunidade cristã com particular atenção e disponibilidade, especialmente se você for destituído. Os viúvos pode comemorar uma nova união sacramental sem diminuir o valor do casamento anterior (cf. 1 Cor7:39). No início e no desenvolvimento de sua história, a Igreja manifestou especial atenção para as viúvas (cf. 1 Tim 5,3-16), que até criou o ” ordo viduarum “, que pode agora ser restaurada.

A última etapa de vida ou morte na família

20. A doença, acidente ou velhice, levando à morte têm um impacto sobre toda a vida familiar. A experiência do luto torna-se especialmente doloroso quando a perda diz respeito a pequenas e jovens. Esta experiência dolorosa requer atenção pastoral especial também através do envolvimento da comunidade cristã. O aprimoramento da fase final da vida é agora mais necessário quanto mais você tentar remover em qualquer caso, no momento da morte. A fragilidade e dependência dos idosos são muitas vezes injustamente explorado por mera vantagem económica. Muitas famílias dizem-nos que você pode enfrentar os últimos estágios da vida que reforcem o sentimento de realização e integração de toda a existência no mistério pascal. Um grande número de pessoas mais velhas é bem-vinda em estruturas da igreja onde eles podem viver em uma solução pacífica e família sobre o material eo espiritual. A eutanásia eo suicídio assistido são sérias ameaças para as famílias em todo o mundo.Sua prática é legal em muitos estados. A Igreja, enquanto se opõe firmemente essas práticas, se sente obrigado a ajudar as famílias que cuidam de seus membros idosos e doentes, e promover em todos os sentidos a dignidade eo valor da pessoa até o fim natural da vida.

Pessoas com necessidades especiais

21. Um olhar especial deve ser dirigida às famílias das pessoas com deficiência, em que a desvantagem, que irrompe na vida, gera um desafio, profundas e inesperadas, e perturba o equilíbrio, desejos, expectativas. Isso faz com que uma mistura de emoções e decisões difíceis de gerenciar e processo, enquanto que cria direitos, urgências e novas responsabilidades. A imagem familiar e todo o ciclo de vida são profundamente perturbado. Eles merecem grandes famílias admiração que aceitam com amor o calvário de uma criança deficiente. Eles dão à Igreja e à sociedade uma testemunha valiosa de fidelidade ao dom da vida. A família será capaz de descobrir, juntamente com a comunidade cristã, novos gestos e linguagens, formas de compreensão e identidade, na forma de acolhimento e atendimento do mistério da fragilidade. As pessoas com deficiência constituem para a família um dom e uma oportunidade para crescer no amor, na ajuda mútua e de unidade. A Igreja, família de Deus, quero estar em casa acolhedora para as famílias com pessoas com deficiência (cf. João Paulo II, Homilia para o Jubileu da comunidade com deficiência, 3 de dezembro de 2000). Ele trabalha para apoiar o seu relacionamento e família educação, e oferece formas de participação na vida litúrgica da comunidade. Para muitas instituições eclesiais sozinho deficientes abandonadas ou são muitas vezes a única família de acolhimento. Para eles, o Sínodo manifesta a sua profunda gratidão e apreço profundo. Este processo de integração é mais difícil em sociedades onde o estigma e preconceito persiste – até mesmo teorizadas na eugenia chave. Por outro lado, muitas famílias, comunidades e movimentos eclesiais descobrir e celebrar os dons de Deus nas pessoas com necessidades especiais, em particular as suas habilidades de comunicação originais e agregação. Especial atenção deve ser dada às pessoas com deficiência que sobrevivem a seus pais ea família mais ampla que os apoiaram ao longo da vida. A morte daqueles de onde foram amava e que amava particularmente vulneráveis. A família que concorda com os olhos da fé que as pessoas com deficiência sejam capazes de reconhecer e garantir a qualidade eo valor de cada vida, com suas necessidades, seus direitos e suas oportunidades. A Comissão incentivará os cuidados e serviços, e promover a empresa e carinho, em cada fase da vida.

Pessoas solteiras

22. Muitas pessoas que vivem fora do casamento não só são dedicados à sua família de origem, mas muitas vezes fazem grandes serviços em seu círculo de amigos, na comunidade eclesial e na vida profissional. No entanto, a sua presença e as suas contribuições são muitas vezes esquecidos, e isso lhes dá uma sensação de isolamento. Entre eles, muitas vezes, pode ser encontrado motivos nobres que envolvê-los plenamente na arte, ciência e para o bem da humanidade. Muitos, então, colocar os seus talentos ao serviço da comunidade cristã em nome da caridade e voluntariado. Depois, há aqueles que não se casam porque eles deram suas vidas por amor a Cristo e ao próximo. Sua dedicação, a família, a Igreja ea sociedade, é muito glorioso.

Migrantes, refugiados, perseguidos

23. É importante destacar o efeito da migração pastoral sobre a família. Ele afecta, de maneiras diferentes, populações inteiras, em diferentes partes do mundo. A Igreja tem tido nesta área um papel importante. A necessidade de manter e desenvolver este testemunho do Evangelho (cf. Mt 25,35), é hoje mais urgente do que nunca. A história da humanidade é uma história de migrantes: essa verdade se inscreve na vida dos povos e das famílias. Até mesmo a nossa fé deixa isso claro: somos todos peregrinos. Essa crença deve inspirar em nós a compreensão, abertura e responsabilidade eo desafio da migração, muito do que experimentou com o sofrimento, quanto de que o pensamento como uma oportunidade para a vida. A mobilidade humana, que é o movimento histórico natural de povos, pode trazer enriquecimento tempo para a família a emigrar desde que o país que acolhe. Outra coisa é a migração forçada de famílias, decorrente de situações de guerra, perseguição, pobreza, injustiça, marcada pelas vicissitudes de uma viagem que muitas vezes coloca vidas em risco, traumatiza as pessoas e desestabilizar famílias. O acompanhamento dos migrantes requer famílias pastorais específicas em matéria de migração, mas também para os membros das famílias permaneceram em seus lugares de origem. Esta deve ser aplicada de acordo com a sua formação religiosa a partir do qual eles vêm culturas, humana e, a riqueza espiritual de seus ritos e tradições, inclusive através de uma pastoral específica. “É importante olhar não só para migrantes de acordo com o seu estatuto como regular ou irregular, mas acima de tudo como pessoas que, protegidos em sua dignidade, pode contribuir para o bem-estar eo progresso de todos, especialmente quando eles demorar deveres responsáveis ​​para de quem os recebe, observando com gratidão o patrimônio material e espiritual do país de acolhimento, obedecendo a suas leis e contribuindo para a sua equipa “(Francis, Mensagem para o Dia Mundial do Migrante e do Refugiado 2016, 12 de setembro de 2015). Migrações são particularmente dramática e devastadora para as famílias e indivíduos quando eles colocam à margem da lei e são apoiados por redes internacionais de tráfico de seres humanos. O mesmo é verdadeiro quando envolve as mulheres ou crianças desacompanhadas, forçados a estadias mais longas em locais de passagem, em campos de refugiados, onde é impossível para iniciar um processo de integração. A extrema pobreza e outras situações de desintegração induzir as famílias às vezes até mesmo para vender seus filhos para a prostituição ou para o tráfico de órgãos.

24. O encontro com um novo país e uma nova cultura é tanto mais difícil quando não existem condições de cordialidade e aceitação, no respeito dos direitos de todos e uma convivência pacífica e fraterna. Esta tarefa diz directamente respeito à comunidade cristã, “a responsabilidade de fornecer hospitalidade, solidariedade e assistência aos refugiados é principalmente a Igreja local. Ele é chamado a encarnar as exigências do Evangelho, estendendo a mão, sem distinção em relação a estas pessoas em seus momentos de necessidade e solidão “(Conselho Pontifício Cor Unum e do Conselho Pontifício para a Pastoral dos Migrantes e Itinerantes, Refugiados, um desafio à solidariedade , 26). A sensação de desorientação, a nostalgia das origens perdidas e dificuldades de integração mostra hoje, em muitos contextos, para não ser superado e revelar novos sofrimento nas segunda e terceira geração famílias migrantes, alimentando fenômenos do fundamentalismo e violenta rejeição por da cultura hospedeira. Um recurso valioso para superar essas dificuldades é revelado o encontro entre as famílias, e um papel fundamental nos processos de integração muitas vezes é feito por mulheres, através da partilha da experiência de crescimento de seus filhos. Na verdade, mesmo em sua situação precária, eles testemunham uma cultura de amor familiar que incentiva a outras famílias para acolher e proteger a vida, praticando a solidariedade. As mulheres podem transmitir às gerações futuras a fé viva em Cristo, para que ele incorreu na experiência difícil de migração e eles foram reforçadas. A perseguição dos cristãos, bem como os das minorias étnicas e religiosas, em muitas partes do mundo, especialmente no Oriente Médio, são um grande teste: não só para a Igreja, mas também para toda a comunidade internacional. Todos os esforços devem ser apoiados para facilitar a estadia de famílias e comunidades cristãs em suas terras nativas. Bento XVI disse: “A Middle East, com pouco ou nenhum cristão já não é o Oriente Médio é, como cristãos compartilham com outros crentes identidade de modo particular da região” (Exortação Apostólica Ecclesia no Oriente Médio, 31).

Alguns desafios únicos

25. Em algumas sociedades ainda manter a prática da poligamia; em outros contextos continua a ser a prática dos casamentos arranjados. Em países onde a presença da Igreja católica é uma minoria muitos casamentos mistos e de disparidade de culto, com todas as dificuldades que implicam no que diz respeito à forma jurídica, o Batismo, a educação das crianças e do respeito mútuo, do ponto de vista a diversidade de fé. Nestes casamentos pode existir o perigo do relativismo ou indiferença, mas também pode haver uma oportunidade de promover o espírito de diálogo ecumênico e inter numa coexistência harmoniosa das comunidades que vivem no mesmo lugar. Em muitos contextos, e não só ocidental, está se espalhando amplamente a prática de viver juntos antes do casamento ou mesmo que de coabitação não voltados para assumir a forma de um vínculo institucional. Adicionado a isso é muitas vezes uma legislação civil que mina o casamento ea família. Por causa da secularização, em muitas partes do mundo, a referência a Deus é muito reduzido ea fé não é mais socialmente compartilhada.

Crianças

26. As crianças são uma bênção de Deus (cf. Gn 4,1). Eles devem estar em primeiro lugar na vida familiar e social, e constituem uma prioridade para a atividade pastoral da Igreja. “Na verdade, como as crianças são tratadas podem ser julgados agora, não só moralmente, mas também sociologicamente, é uma sociedade livre ou uma sociedade escravista dos interesses internacionais. […] As crianças nos lembrar […] estamos sempre crianças […] .E isso sempre nos traz de volta para o fato de que a vida não suceda que nos deu, mas que recebemos “(Francis, Audiência Geral, 18 de março, 2015). No entanto, as crianças muitas vezes se tornam o assunto de discórdia entre os pais e eles são as verdadeiras vítimas de lacerações da família. Os direitos das crianças são negligenciados em muitas maneiras. Em algumas áreas do mundo, eles são considerados uma mercadoria real, os trabalhadores tratados como barato, usado para fazer a guerra, o assunto de todos os tipos de violência física e psicológica. As crianças migrantes são expostos a vários tipos de sofrimento. Exploração sexual de crianças é, então, um dos mais escandaloso e perversa da sociedade atual. Nas sociedades atravessadas por violência devido a guerra, o terrorismo ou a presença de crime organizado, eles estão crescendo situações familiares degradadas. Nas grandes cidades e seu interior está piorando dramaticamente o chamado fenômeno das crianças de rua.

A mulher

27. Ela tem um papel crucial na vida do indivíduo, da família e da sociedade. “Toda vida humana tem uma mãe, e quase sempre tem a sua própria existência do seu próximo da formação humana e espiritual” (Francis, Audiência Geral, 07 de janeiro de 2015). A mãe mantém a memória eo senso de nascimento para uma vida: “Maria, porém, guardava todas estas coisas, meditando-as no seu coração” (Lc 2,19.51). Continua a ser verdade, no entanto, que a situação das mulheres no mundo é sujeito a grandes diferenças decorrentes principalmente de fatores sócio-culturais. A dignidade das mulheres precisa de ser defendido e promovido. Não é simplesmente um problema de recursos, mas de uma perspectiva cultural diferente, como destaca a situação das mulheres em muitos desenvolvedores de atraso. Em muitos contextos, ainda, ser uma mulher provoca discriminação: o dom da maternidade é valorizada ao invés de punida. Por outro lado, ser esterilizada por uma mulher, em algumas culturas, é uma condição discriminar socialmente. Também não devemos esquecer os fenômenos crescentes de violência de que são vítimas as mulheres dentro da família. A exploração de mulheres e violência em seus corpos estão muitas vezes ligados ao aborto e à esterilização forçada. Adicionado a isso é as consequências negativas de práticas relacionadas à procriação, que a mãe de aluguel ou o mercado de gametas e embriões. A emancipação das mulheres exige um repensar dos deveres dos cônjuges em sua reciprocidade e responsabilidade comum para a vida familiar. O desejo de uma criança a qualquer custo não resultou em mais felizes relações familiares e forte, mas em muitos casos tem realmente exacerbou a desigualdade entre mulheres e homens. Pode contribuir para o reconhecimento social do papel das mulheres uma maior valorização das suas responsabilidades na Igreja: o seu envolvimento no processo de tomada de decisão, a sua participação no governo de algumas instituições, o seu envolvimento na formação de ministros ordenados.

Homem

28. O homem desempenha um papel igualmente decisivo na vida familiar, com especial referência para a protecção e apoio da esposa e filhos. Modelo de este número é São José, o homem justo, que na hora do perigo “, tomou o menino e sua mãe, de noite” (Mt 02:14) e os trouxe para a segurança. Muitos homens estão conscientes da importância do seu papel na família e viver com a qualidades peculiar dell’indole masculino. Pai ausência marca severamente a vida familiar, educação dos filhos e sua integração na sociedade. Sua ausência pode ser física, emocional, cognitivo e espiritual. Esta deficiência priva as crianças de um modelo adequado de comportamento paterno. O uso crescente de mulheres que trabalham fora de casa não tenha encontrado uma compensação adequada para um maior compromisso do homem em casa. Em sensibilidade contexto atual do homem para a tarefa de proteger a esposa e as crianças de todas as formas de violência e degradação tem enfraquecido. “O marido – diz Paul – é amar a sua esposa” como seus próprios corpos “(Ef 5:28); amá-la como Cristo “amou a Igreja e se entregou por ela” (v. 25). Mas vós, maridos […] você entende isso? Amar sua esposa como Cristo ama a Igreja? […] O efeito desse radicalismo de devoção, perguntou o homem, pelo amor e da dignidade da mulher, seguindo o exemplo de Cristo, que deve ter sido enorme, a própria comunidade cristã. Esta semente do novo evangelho, que restaura a dedicação original da reciprocidade e respeito, amadureceu lentamente na história, mas acabou por prevalecer “(Francis, Audiência Geral, 06 de maio de 2015).

Os jovens

29. Muitos jovens continuam a ver o casamento como o grande desejo da sua vida e do projeto de sua própria família como a realização de suas aspirações. Eles levam prática, porém, atitudes diferentes no que diz respeito ao casamento. Muitas vezes, eles são induzidos a adiar o casamento para problemas econômicos, trabalho ou estudo. Às vezes, por outras razões, tais como a influência de ideologias que desvalorizam o casamento ea família, a experiência do fracasso de outros casais que não querem arriscar, o medo em direção a algo que eles consideram demasiado grande e sagrado, oportunidades sociais e benefícios econômicos decorrentes da coabitação, uma concepção puramente emocional e romântica de amor, medo de perder sua liberdade e independência, a rejeição de algo concebido como institucional e burocrática. A Igreja olha com apreensão para a desconfiança de muitos jovens para o casamento, e sofre com a pressa com que muitos fiéis decidir pôr fim ao compromisso matrimonial instaurarne outro. Os jovens devem ser encorajados a não hesitam batizado antes da riqueza que os seus projectos de amor adquire o sacramento do matrimônio, o forte apoio que recebem da graça de Cristo e da oportunidade de participar plenamente na vida da Igreja. Por conseguinte, é necessário distinguir com mais cuidado as motivações de renúncia e desânimo. Os jovens podem ganhar maior confiança na escolha graças duplas para aquelas famílias que, na comunidade cristã, oferecendo-lhes o exemplo de uma testemunha confiável durável.

Capítulo IV
família, afeto e vida

A importância da vida emocional

30. “Aquele que deseja dar amor também deve receber um presente. Claro, o homem pode – como nos diz o Senhor – tornar-se uma fonte donde correm rios de água viva (cf. Jo 7,37-38). No entanto, para se tornar semelhante fonte, deve ele mesmo beber incessantemente da fonte original, que é Jesus Cristo, de cujo coração trespassado brota o amor de Deus (cf. Jo 19, 34)“(DCE, 7 ). A necessidade de cuidar de si mesmos, de saber interiormente, para viver melhor em sintonia com as suas emoções e sentimentos, para procurar relacionamentos emocionais de qualidade, deve ser aberta ao dom do amor dos outros eo desejo de construir reciprocidade criativo, capacitando como a família ea solidariedade. O desafio para a Igreja é ajudar casais na maturação da dimensão emocional e desenvolvimento emocional, através da promoção do diálogo, da virtude e confiança no amor misericordioso de Deus. O pleno empenho de dedicação necessária no matrimônio cristão, é um forte antídoto contra a tentação de uma existência individual voltada para si mesma.

Treinamento para se dar

31. O estilo das relações familiares é responsável por uma formação afetiva primária da geração mais jovem. A velocidade com que você realizar as mudanças da sociedade contemporânea torna mais difícil o acompanhamento da pessoa em formação de carinho para seu amadurecimento. Ele também requer uma ação pastoral adequada, rica em conhecimento profundo das Escrituras e da doutrina católica, e com ferramentas educacionais adequadas. Um conhecimento adequado da psicologia da família vai ajudá-lo a ser transmitida de forma eficaz para a visão cristã: trabalho educativo já foi iniciado com a catequese de iniciação cristã. Esta formação terá o cuidado de tornar sensível a virtude da castidade, concebido para complementar os afetos que favorece o dom de si.

Fragilidade e imaturidade

32. No mundo de hoje não há falta tendências culturais que visam impor uma sexualidade sem limites que pretende explorar todos os lados, mesmo os mais complexos. A questão da fragilidade emocional é muito oportuna: a afetividade narcísica, instável e em mudança não ajuda a pessoa a alcançar uma maior maturidade. Eles devem ser denunciada com firmeza: a prevalência da pornografia e da comercialização do corpo, também favorecido por um uso distorcido da internet; a prostituição forçada e exploração. Neste contexto, os casais são, por vezes incerto, hesitante e lutando para encontrar maneiras de crescer. Muitos são aqueles que tendem a permanecer nos estágios primários da vida emocional e sexual. A crise casal desestabiliza a família e pode passar por separação e divórcio, de ter consequências graves sobre a adultos, crianças e sociedade, enfraquecendo individuais e sociais dos laços. O declínio da população, devido à mentalidade anti-natalidade e promovido por políticas globais de “saúde reprodutiva”, ameaça a ligação entre gerações. Este é também um empobrecimento econômico generalizado e perda de esperança.

Procriação humana e técnica

33. A revolução da biotecnologia no domínio da procriação humana introduziu a capacidade de manipular o ato gerador, tornando-se independente da relação sexual entre homem e mulher. Desta forma, a vida humana e da paternidade se tornaram realidade modular e desmontável, sujeita, principalmente, aos desejos dos indivíduos ou pares, não necessariamente heterossexuais e regularmente conjugados. Esse fenômeno ocorreu nos últimos tempos como uma novidade no cenário da humanidade, e está ganhando popularidade crescente. Isto tem profundas implicações para a dinâmica dos relacionamentos na estrutura da vida social e nos sistemas jurídicos, que intervêm para tateou para regular as práticas já em vigor e que situações diferentes. Neste contexto, a Igreja sente a necessidade de dizer uma palavra de verdade e de esperança. Necessário para iniciar a partir da crença de que o homem vem de Deus e vive constantemente em sua presença: “A vida humana é sagrada, porque desde a sua origem, supõe” a acção criadora de Deus “e permanece para sempre numa relação especial com Criador, seu único fim. Só Deus é o Senhor da vida desde o seu início até o seu fim: ninguém, em circunstância alguma, pode reivindicar o direito diretamente para destruir um ser humano inocente “(Congregação para a Doutrina da Fé, Instrução Donumvitae, Introd, 5;. cf. João Paulo II, Evangelium Vitae, 53).

O desafio para a pastoral

34. Uma reflexão que podem reproduzir as grandes questões sobre o significado de ser humano, encontra terreno fértil nos mais profundos anseios da humanidade. Os grandes valores do matrimônio e da família cristã está visitando a que a existência humana em uma época marcada pelo individualismo e hedonismo. Deve acolher as pessoas com entendimento e sensibilidade em sua existência concreta, e aprender a apoiar a busca de sentido. Fé incentiva o desejo de Deus eo desejo de se sentir totalmente parte da Igreja também naqueles que experimentaram falha ou é nas situações mais difíceis. A mensagem cristã tem sempre em si a realidade ea dinâmica da misericórdia e verdade, que convergem em Cristo: “A primeira verdade da Igreja é o amor de Cristo. Desse amor, que leva ao perdão e do dom de si, a Igreja é serva e mediador com os homens. Portanto, onde a Igreja é, deve haver evidência da misericórdia do Pai “(MV, 12). No treinamento para a vida conjugal e familiar, o cuidado pastoral levará em conta a diversidade das situações concretas. Por um lado, devemos promover vias para assegurar a formação dos jovens para o casamento, por outro, deve acompanhar aqueles que vivem sozinhos ou sem constituir uma nova família, o preconceito freqüentemente ligada à família de origem. Mesmo os casais que não podem ter filhos deve ser dada especial atenção pastoral pela Igreja, o que os ajuda a descobrir o plano de Deus sobre a sua situação, ao serviço de toda a comunidade. Todo mundo precisa de um olhar de compreensão, tendo em conta que as situações de distância da vida da igreja não são sempre desejado, induzidos muitas vezes e às vezes sofrido. Na perspectiva da fé não são excluídas: todos são amados por Deus e são importantes para a actividade pastoral da Igreja.

PARTE II
A FAMÍLIA NO PLANO DE DEUS

35. O discernimento da vocação da família na variedade de situações que encontramos na primeira parte, precisa de uma direção segura para a viagem eo acompanhamento. Este compasso é a Palavra de Deus na história, culminando em Jesus Cristo “Caminho, Verdade e Vida” para cada homem e mulher que constituem uma família. Por isso, pedimos-nos em ouvir o que a Igreja ensina sobre a família, à luz da Sagrada Escritura e Tradição. Acreditamos que esta Palavra para as expectativas do mais profundo humano amor, verdade e misericórdia, e despertares presente potencial e hospitalidade também nos corações quebrados e humilhado. A esta luz, acreditamos que o Evangelho da família começa com a criação do homem à imagem de Deus, que é amor e chamados a amar o homem ea mulher, segundo a sua semelhança (cf. Gn 1,26-27) . A vocação de comunhão casamento e da família de amor e de vida continua em todas as fases do projeto de Deus, apesar das limitações e pecados dos homens. Esta vocação é fundada a partir do início em Cristo Redentor (cf. Ef 1,3-7). Ele restaura e aperfeiçoa as origens da aliança de casamento (cf. Mc 10,6), cura o coração humano (cf. Jo 4:10), dá-lhe a capacidade de amar como Ele ama a Igreja e se ofereceu para ele (cf. Ef 5,32).

36. Esta vocação recebe a sua forma eclesial e missionária do vínculo sacramental que consagra a relação conjugal indissolúvel entre marido e mulher. A troca de consentimento, que o estabelecimento de meios para o compromisso do casal para doação recíproca e de recepção, total e definitiva, em “uma só carne” (Gn 2:24). A graça do Espírito Santo é a união do casal um sinal vivo da união entre Cristo ea Igreja. Sua união torna-se, ao longo do curso da vida, uma fonte de muitos agradecimentos: fertilidade e testemunha, cura e perdão. O casamento acontece na comunidade de vida e amor, ea família se torna o evangelizador. A noiva eo noivo, acerca dos seus discípulos, são acompanhados por Jesus no caminho de Emaús, reconhecê-lo no partir do pão, eles retornam a Jerusalém, à luz da sua ressurreição (cf. Lc 24,13-43). A Igreja anuncia a sua ligação familiar com Jesus, em virtude da Encarnação pela qual Ele faz parte da Sagrada Família de Nazaré. A fé reconhece o vínculo indissolúvel dos esposos um reflexo da Trindade divina, que se revela na unidade da verdade e misericórdia proclamada por Jesus. O Sínodo faz intérprete do testemunho da Igreja, que aborda o povo de Deus uma palavra clara a verdade da família segundo o Evangelho. Nenhuma distância impede a família para ser alcançado por esta misericórdia e apoiado por esta verdade.

Capítulo I
A família na história da salvação

Pedagogia divina

37. Uma vez que a ordem da criação é determinada pela orientação a Cristo, devemos distinguir, sem separar os diferentes graus pelo qual Deus se comunica à humanidade a graça da aliança. Por causa da pedagogia divina, que o projeto de criação é realizado no de redenção através de estágios sucessivos, precisamos entender a novidade do sacramento do matrimônio em continuidade com o casamento natural das origens, com base na ordem da criação. Nesta perspectiva, deve compreender o caminho de Deus de salvar até mesmo na vida cristã. Porque tudo foi feito por Cristo e em vista d’Ele (cf. Col 1,16), os cristãos são “prazer de descobrir e pronto para respeitar essas sementes do Verbo que está escondido; deixá-los olhar para a profunda transformação que ocorre entre as nações “(AG, 11). A incorporação do crente na Igreja pelo batismo é feito inteiramente com os outros sacramentos da iniciação cristã. Na Igreja doméstica que é a família, ele leva o “processo dinâmico, que avança gradualmente com a progressiva integração dos dons de Deus” (FC 9,), por conversão contínua ao amor que nos salva do pecado e dá plenitude de vida. Nos desafios da sociedade contemporânea e da cultura, a fé em Jesus Cristo transforma o olhar em contemplação e da adoração de seu rosto. Ele olhou para as mulheres e homens que se encontraram com amor e ternura, que acompanham os seus passos com a verdade, paciência e misericórdia, ao anunciar as exigências do Reino de Deus. “Toda vez que voltar para a fonte do aberto Christian novos caminhos e possibilidades impensável “(Francis, Discurso na Vigília de Oração em preparação para o Sínodo sobre a família, em 04 de outubro de 2014).

O ícone da Trindade na família

38. Escritura e Tradição está abrindo o acesso a um conhecimento da Trindade é revelado com traços familiares. A família é a imagem de Deus “no seu mistério mais profundo, não é solidão, mas uma família, uma vez que tem em si mesmo a paternidade, a filiação ea essência da família que é amor” (João Paulo II, Homilia no S . Missa no Seminário Palafox de Puebla de Los Angeles, em 28 de janeiro de 1979). Deus é uma comunhão de pessoas. No batismo, a voz do Pai designado Jesus como seu Filho amado, e neste amor que nos é dado a reconhecer o Espírito Santo (cf. Mc 1,10-11). Jesus, que reconciliou todas as coisas em si mesmo e nos redimiu do pecado, não só relatou o matrimônio e da família à sua forma original, mas também levantou casamento com o sinal sacramental do seu amor pela Igreja (cf. Mt 19,1-12; Mc 10,1-12; Ef 5,21-32). Na família humana, reunidos por Cristo, ele voltou a “imagem e semelhança” da Santíssima Trindade (cf. Gen 1,26), um mistério de onde brota todo o amor verdadeiro. Cristo, através da Igreja, o casamento ea família recebem a graça do Espírito Santo, para dar testemunho do Evangelho do amor de Deus para o cumprimento da Aliança no último dia na festa de casamento do Cordeiro (cf. Ap 19 9; João Paulo II, Catequese sobre o amor humano). A aliança de amor e fidelidade, dos quais vive a Sagrada Família de Nazaré, ilumina o princípio que dá forma a cada casa, e lhe permite melhor lidar com as vicissitudes da vida e da história. Nesta base, cada família, apesar de sua fraqueza, pode tornar-se uma luz na escuridão do mundo. “Aqui nós entendemos o modo de vida na família. Nazaré recorda-nos que o que a família é, o que a comunhão de amor, sua beleza austera e simples, seu caráter sagrado e inviolável; ajuda-nos a ver como educação doce e insubstituível da família, ensina-nos a sua função natural na ordem social “(Paulo VI, Discurso em Nazaré, 5 de janeiro de 1964).

A família nas Sagradas Escrituras

39. O homem ea mulher, com seu amor fecundo e generativo, continuar o trabalho criativo e colaborar com o Criador na salvação através da sucessão de genealogias (cf. Gen 1,28; 2,4; 9,1.7 ; 10; 17,2.16; 25,11; 28,3; 35,9.11; 47,27; 48,3 para 4).A realidade do casamento na sua forma exemplar é quebrada no livro de Gênesis, no qual também se refere a Jesus em sua visão do amor conjugal. O homem sente-se incompleta porque falta uma auxiliadora idônea para ele “match”, que “está na frente” (cf. Gn 2,18.20) em um diálogo de igual. Ela participa, portanto, a mesma realidade do homem, representado simbolicamente pela costela, ou seja, a mesma carne, como é proclamado na canção de amor do homem: “Esta, sim, é realmente carne da minha carne e osso dos meus ossos “(Gen 2:23). Tornam-se assim “uma só carne” (cf. Gn 2:24). Esta realidade fundante da experiência é reforçada na fórmula dupla de pertença mútua, nesta profissão de amor pronunciado pela mulher do Cântico dos Cânticos. A fórmula é semelhante à da aliança entre Deus e seu povo (cf. Lv 26:12): “O meu amado é meu e eu sou dele … Eu sou do meu amado e meu amado é meu” (Ct 2,16 ; 6.3). É significativo, então, na Canção, o entrelaçamento constante da sexualidade, eros eo amor, assim como a reunião da corporeidade com ternura, sentimento, paixão, espiritualidade e doação total. No conhecimento de que não pode ser a noite de sua ausência e interrompeu o diálogo entre ele e ela, continua a ser, no entanto, a certeza de o poder do amor contra todas as probabilidades (cap 3:05.): “Stern como a morte é o amor “(Ct 8,6). Profecia bíblica, para celebrar a aliança de amor entre Deus e seu povo, vai usar não só para o simbolismo nupcial (cf. Is 54; Jer 2,2; Ez 16), mas toda a experiência familiar, como atestado em particularmente intenso caminho do profeta Oséias. Seu casamento provação e da família (cf. Oséias 1-3) torna-se um sinal da relação entre o Senhor e Israel. A infidelidade do povo não cancelar o amor invencível de Deus, que retrata o profeta como um pai que guia e que afaga “com laços de amor” seu filho (cf. Oséias 11,1-4).

40. Nas palavras de vida eterna que Jesus deu a seus discípulos, juntamente com o seu ensinamento sobre o matrimónio ea família, podemos reconhecer três etapas fundamentais no plano de Deus. No primeiro, há a família de origem, quando Deus o Criador casamento primordial instituída entre Adão e Eva, como o sólido alicerce da família. Deus não apenas criou o ser humano homem e mulher (cf. Gen 1:27), mas ele também abençoado porque eles eram férteis e multipliquem (cf. Gen 1,28).Por isso, “o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher e os dois serão uma só carne” (Gn 2:24). Esta união, então, ferida pelo pecado, sob a forma histórica de casamento dentro da tradição de Israel tem experimentado várias flutuações: entre a monogamia ea poligamia, entre estabilidade e divórcio, entre reciprocidade e subordinação das mulheres aos ‘ homem. A concessão de Moisés sobre a possibilidade de divórcio (cf. Dt 24,1ss), que persistiu ao tempo de Jesus, entende-se neste quadro. Por fim, a reconciliação do mundo caiu, com a vinda do Salvador, não só restaura o plano divino original, mas leva a história do povo de Deus para uma nova realização. A indissolubilidade do matrimónio (cf. Mc 10,2-9), não se destina principalmente como um jugo imposto sobre as pessoas, mas como um presente para o povo unido em casamento.

Jesus ea família

41. O exemplo de Jesus é um paradigma para a Igreja. O Filho de Deus veio ao mundo em uma família. Em seus trinta anos de vida escondida em Nazaré – Empire social, religiosa e cultural Uptown (cf. Jo 1:46) – Jesus viu em Maria e José viviam em lealdade amor. Ele inaugurou a sua vida pública com o sinal de Caná, o que para uma festa de casamento (cf. Jo 2,1-11).Anunciou o evangelho de casamento como a plenitude da revelação de que recupera o plano original de Deus (cf. Mt 19,4-6).Compartilhado momentos diários de amizade com a família de Lázaro e suas irmãs (cf. Lc 10:38) e com a família de Pedro (cf.Mt 8:14). Ele ouviu os gritos dos pais para os filhos, devolvê-los para a vida (cf. Mc 5:41; Lc 7,14-15) e mostrando assim o verdadeiro significado da misericórdia, o que implica a restauração da Aliança (cf. João Paul II, Dives in Misericordia, 4). Isso aparece claramente nas reuniões com a mulher samaritana (cf. Jo 4,1-30) e com a mulher adúltera (cf. Jo 8,1-11), em que a percepção do pecado é despertada para o amor de Jesus livre . Conversão “é uma obrigação contínua para toda a Igreja, que” abraçam no seio os pecadores “e que,” santa e sempre necessitada de purificação, segue constantemente o caminho da penitência e renovação “. Este esforço de conversão não é apenas uma obra humana. É o movimento do “coração contrito”, atraído e movido pela graça a responder ao amor misericordioso de Deus que nos amou primeiro “(CCC, 1428). Deus oferece gratuitamente o perdão para aqueles que estão abertos à ação de sua graça. Isso acontece através de arrependimento, combinado com relação à vida direta de acordo com a vontade de Deus, o efeito da sua misericórdia pelo qual Ele nos reconcilia com ele. Deus colocou em nossos corações a capacidade de seguir o caminho da imitação de Cristo. O discurso ea atitude de Jesus mostram claramente que o Reino de Deus é o horizonte dentro do qual cada relacionamento é definido (cf. Mt6:33). Laços de família, enquanto fundamental “, no entanto, não são absolutos” (CCC, 2232). Então perturbador para seus ouvintes, Jesus relativizada relações familiares, à luz do Reino de Deus (cf. Mc 3,33-35; Lc 14:26; Mt 10,34-37; 19,29; 23,9) .Esta revolução de sofrimento que Jesus introduzida na família humana é uma chamada radical à fraternidade universal.Ninguém é excluído da nova comunidade reunida em nome de Jesus, porque todos são chamados a ser parte da família de Deus. Jesus mostra como a condescendência divina acompanhou a jornada humana com a sua graça, transforma o coração endurecido com a sua misericórdia (cf. Ez 36:26), e orientar o seu cumprimento através do mistério pascal.

Capítulo II
A família no Magistério da Igreja

Os ensinamentos do Concílio Vaticano II

42. Com base no que ele recebeu de Cristo, a Igreja tem desenvolvido ao longo dos séculos um rico ensinamento sobre casamento e família. Uma das mais altas expressões deste Magistério foi proposto pelo Concílio Vaticano II, na Constituição Pastoral Gaudium et Spes, que dedica um capítulo inteiro à dignidade do matrimónio e da família (cf. GS, 47-52). Ele define, assim, o casamento ea família: “A parceria íntima de vida e de amor conjugal, fundada pelo Criador e qualificada por suas leis, é estabelecida pela aliança dos cônjuges, ou seja consentimento pessoal irrevogável. E assim, por esse ato humano pelo qual os cônjuges mutuamente dar e receber, que nasce, mesmo perante a sociedade, a instituição do casamento, que pela lei divina “(GS, 48). O “verdadeiro amor entre marido e mulher” (GS, 49) envolve uma doação recíproca, ele irá incluir e integrar a dimensão do género e carinho, correspondente ao plano divino (cf. GS, 48-49). Isso deixa claro que o casamento eo amor conjugal que a alma “, estão por si mesmos ordenados para a procriação e educação da prole” (GS, 50). Além disso, destaca-se o enraizamento em Cristo dos cônjuges: Cristo, o Senhor “é para os casais cristãos no sacramento do matrimônio” (GS, 48) e os seus restos (permanens Sacramentum). Ele assume o amor humano, purifica-lo, traz a satisfação e dá cônjuges, com o seu Espírito, a capacidade de vivê-la, que permeia toda a sua vida de fé, esperança e caridade. Desta forma, o casal está tão consagrada e, através de sua graça, edificar o Corpo de Cristo e são um interno Igreja (cf. LG, 11), para que a Igreja, para compreender plenamente o seu mistério, olhe para a família cristã, ela se manifesta de uma forma genuína.

Paulo VI

43. Bem-aventurado Paulo VI, na esteira do Concílio Vaticano II, tem aprofundado a doutrina sobre o matrimónio ea família.Em particular, com a encíclica Humanae Vitae, ele destacou a ligação intrínseca entre o amor conjugal e da geração de vida: “o amor conjugal requer nos esposos que eles sabem de sua missão de paternidade responsável, o que hoje é, com razão, quanto ele insistiu, e que também deve ser exatamente compreendido. […] O exercício responsável da paternidade implica, portanto, que os cônjuges reconheçam seus próprios deveres para com Deus, para consigo próprios, para com a família e para com a sociedade, numa justa hierarquia de valores “(HV, 10). Na Exortação Apostólica Evangelii Nuntiandi, Paulo VI destacou a relação entre a família ea Igreja “no apostolado evangelizador dos leigos é impossível não salientar a acção evangelizadora da família. Tem merecido, em diferentes momentos da história da Igreja, a bela definição de “igreja doméstica” sancionada pelo Concílio Vaticano II. Isto significa que, em cada família cristã deve ser formado os diferentes aspectos de toda a Igreja. Além disso, a família, como a Igreja, deve ser um lugar onde o Evangelho é transmitido e donde o Evangelho irradia “(EN, 71).

João Paulo II

44. St. John Paul II dedicou especial atenção à família através de sua catequese sobre o amor humano ea teologia do corpo.Neles, ele deu à Igreja uma riqueza de reflexões sobre o significado esponsal do corpo humano e do plano de Deus para o casamento ea família, desde o início da criação. Em particular, tratando a caridade conjugal, ele descreveu a forma pela qual os cônjuges, em seu amor mútuo, receber o dom do Espírito de Cristo e viver a sua vocação à santidade. Na Carta às FamíliasGratissimam Sane e, especialmente, com a Exortação Apostólica Familiaris Consortio, o Papa João Paulo II apontou a família como o “caminho da Igreja”, ofereceu uma visão geral da vocação ao amor do homem e da mulher, tem Ele propôs as diretrizes básicas para o cuidado pastoral da família e da presença da família na sociedade. “No casamento e na família um complexo de relações interpessoais – casamento, a paternidade e maternidade, filiação, fraternidade – mediante as quais cada pessoa humana é introduzida na” família humana “e para a” família de Deus “, que é a Igreja “(FC, 15).

Bento XVI

45. Bento XVI, Encíclica Deus Caritas Est, voltou ao tema da verdade do amor entre homem e mulher, que acende-se plenamente só à luz do amor de Cristo crucificado (cf. DCE, 2). Ele salienta que “o casamento baseado num amor exclusivo e definitivo torna-se o ícone do relacionamento de Deus com o seu povo e vice-versa: o caminho do amor de Deus torna-se a medida do amor humano” (DCE, 11). Além disso, na Encíclica Caritas in veritate, ele destaca a importância do amor da família como um princípio da vida em sociedade, um lugar onde podemos aprender da experiência do bem comum. “Torna-se uma necessidade social, e mesmo económica, contudo propor às novas gerações a beleza da família e do casamento, que essas instituições correspondem às necessidades mais profundas do coração e da dignidade humana. Nesta perspectiva, os Estados são chamados a instaurar políticas que promovam a centralidade ea integridade da família, fundada no matrimônio entre um homem e uma mulher, célula primeira e vital da sociedade, e para assumir a responsabilidade por seus problemas económicos e fiscais, enquanto respeitando a sua essencialmente relacional “(CIV, 44).

Francis

46. ​​Papa Francesco, na encíclica Lumen Fidei aborda a ligação entre a família ea fé: “A primeira área em que a fé ilumina toda a sociedade humana é a família. Eu acho primeira união estável entre homem e mulher no casamento […] Para prometem um amor que é sempre é possível quando você descobre um quadro maior de seus projetos “(LF, 52). Na Exortação ApostólicaEvangelii Gaudium, o Papa recorda a centralidade da família entre os desafios culturais de hoje: “A família passa por uma crise cultural profunda, como todas as comunidades e vínculos sociais. No caso da família, a fragilidade dos laços torna-se particularmente grave, porque é a unidade básica da sociedade, o lugar onde você aprende a viver com a diferença e pertencer a outros e onde os pais mão para baixo a fé aos filhos. Casamento tende a ser visto como uma mera forma de gratificação emocional que pode ser constituída em qualquer forma e mudar de acordo com a sensibilidade de cada um. Mas a contribuição indispensável da união para a sociedade excede o nível de emoção e as condições existentes do casal “(EG, 66).Papa Francisco também tem dedicado às questões relativas à família um ciclo orgânico de catequese que aprofundar os assuntos, experiências e fases da vida.

Capítulo III
A família na doutrina cristã

Casamento na ordem da criação e da plenitude sacramental

47. A ordem de resgate ilumina e celebra a criação. Casamento natural, portanto, é totalmente compreendida à luz da sua realização sacramental única olhando para Cristo conhece totalmente a verdade sobre as relações humanas. “Na realidade, é só no mistério do Verbo encarnado se o mistério do homem. […] Cristo, o novo Adão, na própria revelação do mistério do Pai e do seu amor, revela o homem a si mesmo e faz a sua suprema vocação clara “(GS, 22). É especialmente adequado para incluir em um cristocêntrica propriedades naturais fundamentais do casamento, que são o bem dos cônjuges (bem dos cônjuges),que inclui a unidade, a abertura à vida, fidelidade e indissolubilidade. À luz do Novo Testamento que todas as coisas foram criadas por meio de Cristo e por Ele (cf. Col 1:16; Jo 1,1ss), o Concílio Vaticano II quis expressar apreço pelo matrimônio natural e para itens positivo presente em outras religiões (cf. LG, 16; NA, 2) e em diferentes culturas, apesar de suas limitações e insuficiências (cf. RM, 55). O discernimento da presença de “sementes do Verbo” em outras culturas (cf. AG, 11) também pode ser aplicado à realidade do matrimónio e da família. Além do verdadeiro matrimônio natural, há elementos positivos presentes nas formas duplas de outras tradições religiosas. Estas formas – ainda com base na verdade e estável relacionamento de um homem e uma mulher -, eles são ordenados para o sacramento. Com um olho para a sabedoria humana do povo, a Igreja também reconhece esta família como a necessidade básica de convivência humana e frutífera.

Indissolubilidade e fecundidade da esponsal

48. A fidelidade à aliança irrevogável de Deus é o fundamento da indissolubilidade do casamento. O amor completo e profundo entre os cônjuges não se baseia apenas na capacidade humana: Deus apóia esta aliança com o poder do seu Espírito. A escolha que Deus fez em nós se reflete de alguma forma na escolha de um cônjuge como Deus mantém a sua promessa, mesmo quando não conseguimos, por isso, o amor ea fidelidade conjugal valem a pena “em tempos bons e ruins.” O casamento é um dom e promessa de Deus, que ouve as orações daqueles que pedem sua ajuda. A dureza do coração humano, seus limites e sua fragilidade diante da tentação é um grande desafio para a vida comum. O testemunho de casais que vivem fielmente o casamento destaca o valor dessa união indissolúvel e desperta o desejo de renovar constantemente o seu compromisso de fidelidade. A indissolubilidade corresponde ao desejo profundo de amor mútuo e duradouro que o Criador colocou no coração do homem, e é um presente que ele mesmo faz com que cada par: “o que Deus uniu, o homem não separe” (Mt 19 , 6; cf. Mc 10,9). O homem ea mulher aceitar este presente e cuidar deles para que seu amor será para sempre. Confrontado com a sensibilidade do nosso tempo e da dificuldade real manter os compromissos para sempre, a Igreja é chamada a propor os requisitos e projeto de vida do Evangelho da família e do matrimônio cristão. “São Paulo, falando da vida nova em Cristo , ele diz que os cristãos – todos – são chamados a amar uns aos outros como Ele os amou, que é “sujeito a um outro” (Ef 5:21), o que significa a serviço uns dos outros. Aqui introduz a analogia entre o marido-mulher e do Cristo-Igreja. É claro que esta é uma analogia imperfeita, mas temos de compreender o significado espiritual que é muito alto e revolucionário, e ao mesmo tempo simples e acessível para cada homem e mulher que contar com a graça de Deus “(Francis, Audiência Geral, 6 Maio de 2015). Mais uma vez é uma propaganda que dá esperança!

A propriedade da família

49. O casamento é a “comunidade de toda a vida, por sua natureza ordenada para o bem dos cônjuges e à geração e educação dos filhos” (CIC, pode 1055 -. §1). Em aceitação mútua, a promessa envolvida total de presente, lealdade e abertura à vida. Na fé e com a graça de Cristo, eles reconhecem os dons que Deus lhes oferece e são cometidos em seu nome na frente da Igreja. Deus consagra o amor dos cônjuges e confirma a sua indissolubilidade, oferecendo-lhes a graça de viver a fidelidade, a integração mútua e abertura à vida. Demos graças a Deus para o casamento, porque, através da comunidade de vida e amor, os esposos cristãos conhece a felicidade e experiência que Deus os ama pessoalmente, com paixão e ternura. O homem ea mulher, individualmente e como casal – disse o Papa Francis – “são a imagem de Deus.” A diferença não é “para a oposição, ou subordinação, mas para comunhão e geração, sempre à imagem e semelhança de Deus” (Audiência Geral, 15 de abril de 2015). O fim unitivo do casamento é um lembrete constante do crescimento e aprofundamento desse amor. Em sua união de amor que o casal experimentar a beleza da paternidade e da maternidade; Compartilhar projetos e esforços, desejos e preocupações; aprender cuidado mútuo e perdão mútuo. Neste amor eles celebram os seus momentos felizes e apoiar em passagens difíceis da sua história de vida.

50. A fertilidade do casal, no sentido pleno, é espiritual: eles estão vivendo sinais sacramentais, fontes de vida para a comunidade cristã eo mundo. O ato de procriação, o que mostra a “conexão inseparável” entre o valor unitivo e procriativo – destacado por Bendito Paulo VI (cf. HV, 12) – devem ser entendidas tendo em conta a responsabilidade dos pais no compromisso de cuidar e da educação cristã dos filhos. Estes são o fruto mais precioso do amor conjugal. Uma vez que a criança é uma pessoa, ele transcende os que têm gerado. “Ser um filho e uma filha, de fato, de acordo com o plano de Deus, é para trazer em si a memória ea esperança de um amor que se fez apenas girando a vida de outro ser humano, original e nova. E para os pais cada criança é ele mesmo, é diferente, é diferente “(Francis, Audiência Geral, 11 de fevereiro, 2015). A beleza do dom recíproco e gratuito, a alegria para a origem da vida e do cuidado amoroso de todos os membros, desde crianças a idosos, são alguns dos frutos que o tornam único e insubstituível resposta à vocação da família. Relações familiares contribuir decisivamente para o desenvolvimento da solidariedade e da sociedade humana fraterna, reduzida para a coexistência dos habitantes de um território ou nacionais de qualquer Estado.

Verdade e beleza da família

51. Com profunda alegria e profunda consolação, a Igreja olha para as famílias que são fiéis aos ensinamentos do Evangelho, encorajando-os e agradecendo-lhes pelo testemunho que suportar. Com estes, ele fez credível a beleza do matrimônio indissolúvel e fiel para sempre. Na primeira experiência do casal família de comunhão eclesial entre as pessoas, o que reflete, por graça, o mistério do amor da Santíssima Trindade. “Este é o lugar onde se aprende a resistência ea alegria de trabalho, o amor fraterno, o perdão generoso, constantemente renovado, e sobretudo, o culto divino na oração e na oferta da própria vida” (CCC, 1657). O Evangelho da família come bem essas sementes que ainda estão esperando para amadurecer, e deve tratar essas árvores que murchas e não precisa ser negligenciadas (cf. Lc 13,6-9) .A Igreja como seguro professor e mãe carinhosa Embora reconhecendo que entre os batizados não há outro que o vínculo matrimonial sacramental, e que qualquer interrupção de que é contra a vontade de Deus, também está consciente da fragilidade de muitos dos seus filhos que lutam no caminho da fé. “Portanto, sem diminuir o valor da evangélica, devemos acompanhar com a misericórdia ea paciência possível fases de crescimento das pessoas que estão construindo dia a dia. […] Um pequeno passo, em meio a grandes limitações humanas, pode ser mais agradável ao Deus da vida exteriormente correto que passa seus dias sem enfrentar grandes dificuldades. Todos devem chegar a consolação e encorajamento do amor salvífico de Deus, que trabalha misteriosamente em cada pessoa, além de seus defeitos e suas quedas “(EG, 44). Esta verdade e beleza é preservada. Diante de situações difíceis e famílias feridos, é sempre necessário lembrar um princípio geral: “Pastores devem saber que, para o bem da verdade, são obrigados a discernir as situações” (FC, 84). O grau de responsabilidade não é igual em todos os casos, e podem existir factores que limitam a capacidade de decisão. Portanto, enquanto a doutrina é claramente expressa, são de evitar julgamentos que não levam em conta a complexidade de situações diferentes, e você precisa estar atento para a maneira em que as pessoas vivem e sofrem por causa de sua condição.

Capítulo IV
para a plenitude da família eclesial

A ligação íntima entre a Igreja e família

52. A bênção ea responsabilidade de uma nova família, selado na Igreja sacramento, implica uma vontade de ser advogados e promotores, dentro da comunidade cristã, aliança fundamental entre homem e mulher. Essa disposição, no contexto do laço social, a geração de filhos, a proteção dos fracos, da vida comum, uma responsabilidade que tem o direito de ser apoiado, reconhecido e apreciado. Em virtude do sacramento do matrimônio cada família torna-se de fato uma boa para a Igreja. Nesta perspectiva será certamente um dom precioso para a Igreja de hoje, considere a interação entre a família ea Igreja: a Igreja é bom para a família, a família é bom para a Igreja. A carcaça do dom sacramental do Senhor envolve não só a família individual, mas da própria comunidade cristã, da maneira que merece. Para os sinais de dificuldades, mesmo grave, para manter a união do casamento, o discernimento de suas obrigações e seus fracassos deve ser reforçada com o casal com a ajuda dos pastores e da comunidade.

A graça da conversão e do cumprimento

53. A Igreja está perto de cônjuges cuja relação se tornou tão enfraquecido que olha para risco de separação. Nos casos em que o consumo é um doloroso fim do relatório, a Igreja sente o dever de acompanhar este momento de sofrimento, de modo que, pelo menos, fazer os conflitos ruinosos não de luz entre os cônjuges. Particular atenção deve ser dirigida principalmente às crianças, que são os primeiros afectados pela separação, eles podem ter que sofrer o mínimo possível “, quando mamãe e papai fazer o mal, a alma das crianças sofrem muito” (Francis, Audiência Geral, 24 de junho 2015). O olhar de Cristo, cuja luz ilumina cada homem (cf. Jo 1,9; GS, 22) inspira cuidado pastoral da Igreja para os fiéis que simplesmente viver juntos ou que se casou única civis ou são divorciados novamente casados. Na perspectiva da pedagogia divina, a Igreja dirige com amor para aqueles que participam de sua vida imperfeita: eles invocam com a graça da conversão, ele encoraja-os a fazer o bem, para cuidar uns dos outros com amor e para servir a comunidade em que vivem e trabalham. É desejável que nas Dioceses irá promover caminhos de discernimento e envolvimento dessas pessoas, ajuda e encorajamento para a maturação de uma consciente e coerente. Casais precisam ser informados sobre a possibilidade de recurso ao processo de declaração de nulidade do matrimônio.

54. Quando a união atinge uma estabilidade notável através de uma ligação pública – e é caracterizada por uma profunda afeição, como responsabilidades para com as crianças, pela capacidade de passar nos testes – pode ser visto como uma oportunidade para acompanhar o sacramento do matrimônio , onde isso é possível. No entanto é diferente do caso em que a vida não é determinado tendo em conta uma possível união futuro, mas na ausência da intenção de estabelecer uma relação institucional. A realidade de casamentos civis entre homens e mulheres, o casamento tradicional, e fez as modificações necessárias, até mesmo da coabitação, é um fenómeno emergente em muitos países. Além disso, a situação dos fiéis que tenham estabelecido uma nova união requer atenção pastoral especial: “Nas últimas décadas […] é muito crescente consciência de que precisamos de uma fraterna e cordial recepção, amor e verdade, para que os batizados Eles estabeleceram um novo relacionamento após o fracasso do sacramento do casamento; na verdade, essas pessoas não são excomungados “(Francis, Audiência Geral, 05 de agosto de 2015).

Mercy no coração de revelação

55. A Igreja começa a partir das situações concretas de famílias de hoje, todos os que precisam de misericórdia, começando com aqueles que mais sofrem. Com o coração misericordioso de Jesus, a Igreja deve acompanhar o seu mais frágil, marcada pelo amor ferido e perdido, restaurar a confiança e esperança, como o farol de uma porta ou uma tocha realizada no meio da multidão para iluminar aqueles que eles perderam ou estão quebrados na tempestade. Misericórdia é “o centro da revelação de Jesus Cristo” (MV, 25). Nela brilha a soberania de Deus, por que Ele é sempre fiel de volta para o seu ser, que é o amor (cf. 1 Jo 4, 8), e na sua aliança. “Isso é em Sua misericórdia que Deus manifesta sua onipotência” (Santo Tomás de Aquino, SummaTheologica, II-II, q 30, a arte 4;.. Cf. Missal Romano, Oração de abertura da Vigésima Sexta Domingo do Tempo Comum).Proclamar a verdade em amor é em si um ato de misericórdia. Na Bula Misericordiae vultus, o Papa Francis disse: “A misericórdia não é contrário à justiça, mas é o comportamento de Deus para com o pecador”. Ele continua: “Deus não rejeita justiça. Ele abraça e supera em um evento de topo, onde se experimenta o amor que é o fundamento da verdadeira justiça “(MV, 21). Jesus é o rosto da misericórdia de Deus Pai: “Porque Deus amou o mundo […] para que o mundo seja salvo por Ele (o Filho)” (Jo 3,16-17)

PARTE III
A MISSÃO DA FAMÍLIA

56. Desde o início da história, Deus tem sido generoso com amor para com seus filhos (cf. LG, 2), para que eles pudessem ter a plenitude de vida em Jesus Cristo (cf. Jo 10,10). Através dos sacramentos do cristão, Deus convida as famílias a entrar nesta vida, a proclamá-la e comunicá-la aos outros (cf. LG, 41). Como o Papa Francis força nos lembra, a missão da família sempre se estende para fora a serviço de nossos irmãos e irmãs. É a missão da Igreja a que cada família é convidada a participar de uma única e privilegiada. “Em virtude do Baptismo recebido, todos os membros do Povo de Deus tornou-se um discípulo missionário” (EG, 120). Em todo o mundo, na realidade das famílias, podemos ver tanta felicidade e alegria, mas também muito sofrimento e angústia. Queremos olhar para esta realidade com os olhos com que Cristo também assistiram enquanto ele andava entre os homens do seu tempo. Nossa atitude de querer ser humilde compreensão. Nosso desejo é acompanhar cada família que eles podem descobrir a melhor maneira de superar as dificuldades em seu caminho. O Evangelho é sempre também um sinal de contradição. A Igreja nunca se esquece de que o mistério pascal é central para a Boa Nova que anunciamos. Ela pretende ajudar as famílias a reconhecer e acolher a cruz quando ele ocorre em frente a eles, para que eles possam ter com Cristo no caminho para a alegria da ressurreição. Este trabalho requer uma “conversão pastoral e missionária, que não pode deixar as coisas como elas são” (EG, 25). A conversão, em seguida, afeta profundamente o estilo ea linguagem. Você deve adotar uma linguagem que é significativo. O anúncio tem a experiência de que o Evangelho da resposta da família para os desejos mais profundos da pessoa humana: a sua dignidade e ao cumprimento integral na reciprocidade, na comunhão e na fertilidade. Este não é apenas para apresentar a legislação, mas para anunciar a graça que dá a capacidade de viver a propriedade da família. A transmissão da fé faz hoje mais do que nunca precisamos de uma linguagem que pode atingir a todos, especialmente os jovens, para comunicar a beleza do amor familiar e compreensão do significado de termos como doações, o amor conjugal, a fidelidade, a fecundidade, procriação. A necessidade de um novo e mais apropriado linguagem vem em primeiro lugar em vez de introduzir as crianças e adolescentes com o tema da sexualidade. Muitos pais e muitas pessoas que estão envolvidas no trabalho pastoral têm dificuldade em encontrar uma linguagem apropriada e, ao mesmo tempo respeitoso, que reúne a natureza da sexualidade com a complementaridade biológica que é enriquecido entre si, com amizade, com amor e com a doação de homem e mulher.

Capítulo I
A formação da família

Preparação para o casamento

57. matrimónio cristão não pode ser reduzida a uma tradição cultural ou de um acordo legal simples é uma chamada real a partir de Deus, que exige um cuidadoso discernimento, oração e constante maturação adequada. Isso requer treinamento para acompanhar a pessoa e que o casal de modo que a comunicação da fé para unir a experiência de vida oferecida por toda a comunidade eclesial. A eficácia dessa ajuda também exige uma melhor pré-marital catequese – às vezes pobres em conteúdo – que é parte integrante da pastoral ordinária. Mesmo o ministério do casal de noivos devem se engajar no compromisso da comunidade cristã em geral presente em uma correta e convencer a mensagem do Evangelho sobre a dignidade da pessoa, sua liberdade e respeito pelos seus direitos. Eles devem ser mantidos em mente as três etapas indicadas por Familiaris Consortio (cf. 66): A preparação remota, passando pela transmissão da fé e dos valores cristãos no seio da família;preparação próxima, que coincide com os itinerários de catequese e de experiências formativas vividas dentro da comunidade eclesial; a preparação imediata para o casamento, parte de uma forma mais ampla qualificada pela dimensão vocacional.

58. Na mudança cultural ocorrendo frequentemente são modelos apresentados em contraste com a visão cristã da família. A sexualidade é muitas vezes lançado a partir de um projeto de amor autêntico. Alguns países estão ainda imposta pelos projectos de formação públicas que podem ser vistos em contraste com a visão humana e cristã: em comparação a eles são firmemente estabelecida a liberdade da Igreja para ensinar a sua doutrina e do direito à objeção de consciência por parte educadores. Além disso, a família, enquanto o espaço restante primário pedagógica (cf. ‘s mais pesado, 3), pode não ser o único lugar da educação sexual. Deve, portanto, estruturar percursos reais apoio pastoral, tendo como alvo os indivíduos e casais, com particular destaque para a idade da puberdade e adolescência, em que ajudá-lo a descobrir a beleza da sexualidade no amor. Cristianismo proclama que Deus criou o homem como homem e mulher, e abençoou-os para formar uma só carne e trasmettessero vida (cf. janeiro 1 27-28; 2, 24). A diferença, na igual dignidade pessoal, é o selo da boa criação de Deus. De acordo com o princípio cristão, alma e corpo, bem como o sexo biológico (o sexo) e papel social-cultural do sexo(género), pode-se distinguir, mas não separar.

Parece, portanto, a necessidade de uma expansão dos tópicos nas rotas de treinamento antes do casamento, de modo que eles se tornam os caminhos da educação à fé e amor, no processo integrado de iniciação cristã. A esta luz, é necessário lembrar a importância das virtudes, como a castidade, desde inestimável para o verdadeiro crescimento de amor entre as pessoas. O programa de formação deve assumir o papel de uma equipe discernimento vocacional orientada para o processo e torque, garantindo uma melhor sinergia entre as diversas áreas pastorais. Os caminhos da preparação para o matrimónio também são oferecidos aos casais casados ​​podem acompanhar os noivos antes do casamento e durante os primeiros anos de vida conjugal, aumentando assim o ministério casado. O uso pastoral das relações pessoais irá incentivar a abertura gradual das mentes e corações para a plenitude do plano de Deus.

A festa de casamento

59. A liturgia casamento é um evento único, que vive no contexto familiar e social de uma festa. Os primeiros sinais de Jesus veio para a festa de casamento de Caná: o bom vinho do milagre do Senhor, que dá alegria para o nascimento de uma nova família, é o novo vinho da aliança de Cristo com os homens e mulheres de todos os tempos. A preparação do casamento ocupa por um longo tempo a atenção do casal de noivos. É um tempo precioso para eles, para suas famílias e seus amigos, que devem enriquecer a sua dimensão espiritual e eclesial corretamente. A celebração do casamento é uma ocasião propícia para convidar muitas pessoas para a celebração dos sacramentos da Reconciliação e da Eucaristia. A comunidade cristã, através da participação simpática e alegre de boas-vindas em seu ventre para que a nova família como Igreja doméstica, para se sentir parte da grande família da Igreja. A liturgia do casamento deve ser preparado através de uma mistagogia que fazer perceber o casal comemorando sua aliança ocorre “no Senhor”. Freqüentemente, o celebrante tem a oportunidade de abordar uma assembleia constituída por pessoas que participam pouco na vida eclesial ou pertencem a outras denominações cristãs ou comunidade religiosa. É uma valiosa oportunidade para anunciar o Evangelho de Cristo, que pode promover nas famílias presente, a redescoberta da fé e do amor que vem de Deus.

Os primeiros anos da vida familiar

60. Os primeiros anos de casamento são um período vital e delicado durante o qual os casais crescer na consciência da sua vocação e missão. Daí a necessidade de um acompanhamento pastoral que continua após a celebração do sacramento. A paróquia é o lugar onde os casais experientes podem ser disponibilizados para os mais jovens, com a possível contribuição de associações, movimentos eclesiais e novas comunidades. Deve encorajar o casal a uma atitude fundamental de acolher o grande presente das crianças. Por favor, note a importância da espiritualidade da família, a oração ea participação na Missa dominical, instando os casais a se reunir regularmente para promover o crescimento da vida espiritual e de solidariedade nas necessidades concretas de vida. O encontro pessoal com Cristo através da leitura da Palavra de Deus, na comunidade e em casas, especialmente sob a forma de “lectio divina”, é uma fonte de inspiração para as atividades diárias. Liturgias, práticas devocionais e celebrações eucarísticas para as famílias, especialmente no aniversário de casamento, nutrir a vida espiritual eo testemunho missionário da família. Não raro, nos primeiros anos de vida conjugal, há uma certa introversão do par, com o consequente isolamento do contexto comunitário. A consolidação da rede de relações entre casais e criando conexões significativas são necessárias para o amadurecimento da vida cristã da família. Os movimentos e grupos eclesiais muitas vezes fornecem tais momentos de crescimento e formação. A Igreja local, através da integração dessas contribuições, tomar a iniciativa de coordenar a pastoral das famílias jovens. Na fase inicial da vida de casado particularmente humilhante frustração advogado do desejo de ter filhos. Não raro, isso irá anunciar as razões da crise que levam rapidamente na separação.Também por estas razões, é especialmente importante a proximidade da comunidade para os recém-casados, com o apoio amoroso de famílias confiáveis ​​e discretos.

A formação dos sacerdotes e outros agentes pastorais

61. Você precisa de uma renovação da atenção pastoral à luz do Evangelho da família eo ensinamento do Magistério.Portanto, a necessidade é para uma formação mais adequada dos sacerdotes, diáconos, religiosos e religiosas, aos catequistas e outros agentes pastorais, que deverão promover a integração das famílias na comunidade paroquial, especialmente por ocasião das formas de treinamento vida cristã, tendo em conta os sacramentos. Tais como seminários, em seus itinerários de humana, espiritual, intelectual e pastoral, devem preparar os futuros sacerdotes para se tornar apóstolos da família. No treinamento para o ministério ordenado não podemos ignorar o desenvolvimento emocional e psicológico, também participa diretamente de rotas adequadas. Tours e cursos de formação especificamente concebidos para os agentes pastorais irá torná-los elegíveis para entrar no mesmo caminho de preparação para o matrimónio na dinâmica mais ampla da vida eclesial.Durante o treinamento, os candidatos para os períodos ao vivo do sacerdócio congruentes com suas famílias e são guiados em fazer experiências de pastoral familiar para adquirirem um conhecimento adequado da situação atual das famílias. A presença de pessoas e famílias leigos, especialmente a presença das mulheres na formação sacerdotal, promove a valorização da diversidade e complementaridade das diferentes vocações na Igreja. A dedicação deste ministério precioso pode receber vitalidade e concretude de uma aliança renovada entre as duas principais formas de vocação para o amor: o de casamento, que floresce na família cristã, baseada no amor de eleição, e que da vida, imagem consagrada a comunhão do Reino, que começa incondicionalmente A aceitação do outro como um dom de Deus. Na comunhão de vocações é realizada uma frutuosa troca de presentes, que anima e enriquece a comunidade eclesial (cf. At 18,2). A direção espiritual da família pode ser considerado um dos ministérios paroquiais. Sugere-se que o escritório diocesano para a família e outros cargos pastorais vai intensificar a sua cooperação neste domínio. Na formação permanente de sacerdotes e agentes pastorais, é desejável que continuamos a tratar com a maturação ferramentas apropriadas de dimensão psicológica e emocional, o que eles vão precisar para o cuidado pastoral das famílias, especialmente tendo em conta as situações particulares de emergência decorrentes de casos de violência doméstica e abuso sexual.

Capítulo II
Família, generatividade, educação

A transmissão da vida

62. A presença de grandes famílias da Igreja é uma bênção para a comunidade cristã e para a sociedade, porque a abertura à vida é uma exigência intrínseca do amor conjugal. A esta luz, a Igreja manifesta a sua profunda gratidão às famílias que acolhem, educar, cercam afeto e transmitir a fé a seus filhos, especialmente os mais frágeis e marcado por deficiência. Essas crianças, nascidas com necessidades especiais, atrair o amor de Cristo e pedir a Igreja para mantê-los como uma bênção. É, infelizmente, uma mentalidade difusa que reduz a geração de vida só para recompensar pessoa ou casal. Os fatores de um exercício econômico, cultural e educacional, por vezes, um peso decisivo que contribui para o declínio acentuado da taxa de natalidade que enfraquece o tecido social, compromete o relacionamento entre as gerações e faz com que pareça mais incerto sobre o futuro. Aqui, também, temos de começar por ouvir as pessoas e dar a razão da beleza e da verdade de uma abertura incondicional à vida como o amor humano precisa ser vivida em plenitude. Aqui encontramos a necessidade de divulgar mais documentos do Magistério da Igreja, que promove a cultura da vida. Pastoral familiar deve envolver mais especialistas em os católicos biomédicas nos caminhos da preparação para o matrimónio e cônjuge acompanhante.

Responsabilidade generativa

63. De acordo com a ordem da criação, o amor conjugal entre um homem e uma mulher ea transmissão da vida são ordenados um para o outro (cf. em janeiro 1,27-28). Desta forma, o Criador fez o homem ea mulher participação no trabalho de sua criação e ao mesmo tempo fez-lhes instrumentos de seu amor, confiando-lhes a responsabilidade para o futuro da humanidade através da transmissão da vida humana. Cônjuges vai abrir para a vida formando “um julgamento correto: tendo em conta a sua propriedade pessoal ea de seus filhos, especialmente os nascidos e aqueles que são esperados para nascer;Considerando as condições espirituais de seu tempo e de seu estado de vida material e; e, por fim, tendo em conta o bem da família, da sociedade temporal e da própria Igreja “(GS, 50; cf. VS, 54-66). De acordo com o pessoal e humanamente cheia de amor conjugal, o caminho certo para o planejamento familiar é a de um diálogo consensual entre os cônjuges, a respeito de tempo e consideração da dignidade dos parceiros. Neste sentido, a Encíclica Humanae Vitae (cf. 10-14) e da Exortação Apostólica Familiaris Consortio (cf. 14, 28-35) deve ser redescoberta, a fim de despertar a vontade de procriar em contraste com a mentalidade de que é muitas vezes hostil a vida. Devemos instar também os casais jovens a doar vida. Se o fizer, pode aumentar a abertura à vida na família, na Igreja e na sociedade. Através de suas instituições de muitas crianças, a Igreja pode ajudar a criar uma empresa, mas também uma comunidade de fé, que são mais adequados para as crianças. A coragem de transmitir a vida é muito maior quando você cria uma atmosfera adequada para pequenas, em que é oferecido ajuda e apoio na educação da prole (cooperação entre paróquias, pais e famílias).

A escolha de uma paternidade responsável pressupõe a formação de consciência, que é “o núcleo mais secreto e seu santuário, onde ele está sozinho com Deus, cuja voz ressoa no seu íntimo” (GS, 16). Quanto mais o casal tentar ouvir a sua consciência em Deus e seus mandamentos (cf. Rm 2:15), e foram acompanhados espiritualmente, mais a sua decisão será intimamente livre de uma arbitrariedade subjetiva e do ajuste para os modos de comportamento de seu ambiente. Por causa dessa dignidade da consciência da Igreja rejeita com toda a força as ações de fiscalização do Estado em favor da contracepção, esterilização e até mesmo aborto. O uso de métodos baseados em “ciclos naturais da fertilidade” (HV serão incentivados, 11). Ele vai destacar que “estes métodos respeitam o corpo dos cônjuges, incentivar a ternura entre eles e favorecem a educação de uma autêntica liberdade” (CCC, 2370). Deve-se destacar mais e que as crianças são um dom maravilhoso de Deus, uma alegria para os pais e para a Igreja. Através deles, o Senhor renova o mundo.

O valor da vida em todas as suas fases

64. A vida é um dom de Deus e mistério que nos transcende. Por isso, não deve de forma alguma descartar o início e a fase terminal. Pelo contrário, é necessário para garantir que essas fases especial atenção. Hoje, com muita facilidade “que considera o ser humano em si mesmo como uma mercadoria, que você pode usar e depois jogar. Começamos a cultura do “gap” que, na verdade, é promovido “(EG, 53). A este respeito, é para a família, suportado por toda a sociedade, para aceitar a vida em gestação e cuidar de sua última fase. No que diz respeito à tragédia do aborto, a Igreja em primeiro lugar, afirma o carácter sagrado e inviolável da vida humana e está empenhada concretamente a favor dela (cf. EV, 58). Graças às suas instituições, aconselha mulheres grávidas, apoia as mães solteiras, auxilia crianças abandonadas, está perto de aqueles que sofreram aborto. Para aqueles que trabalham nas unidades de saúde, que recorda a obrigação moral de objecção de consciência. Da mesma forma, a Igreja não só se sente a urgência de fazer valer o direito de morrer naturalmente, sem tratamento agressivo e eutanásia, mas também cuida dos idosos, protege as pessoas com deficiência, ajudando os doentes terminais, confortando os moribundos, rejeita firmemente a pena de morte (cf. CIC, 2258).

Adopção e acolhimento familiar

65. A adoção de crianças órfãs e abandonadas, aceitos como seus filhos, dentro do espírito de fé toma a forma de uma pastoral familiar autêntica (cf. AA, 11), várias vezes invocada e incentivados pelo Magistério (cf. FC, 41 ; EV, 93). A escolha de uma assistência social e adoção expressa uma experiência fertilidade conjugal particular, para além dos casos em que é dolorosamente marcada pela infertilidade. Esta decisão é um sinal eloquente da geradora hospitalidade, testemunho de fé e realização do amor. Ele retorna a uma ligação dignidade mútua interrompeu: os cônjuges sem filhos e as crianças que não têm pais. Devem, portanto, ser apoiadas todas as iniciativas destinadas a facilitar os procedimentos de adopção. O tráfico de crianças entre países e continentes é impedido pelo controle legislativo e Estado apropriado. A continuidade do relacionamento e educacional geradora tem a diferença sexual base necessária do homem e da mulher, bem como a procriação. Diante dessas situações em que a criança é pedida a qualquer custo, como a lei da sua conclusão, adopção e acolhimento familiar corretamente entendida mostrar um aspecto importante da parentalidade e descendentes, como eles ajudam a reconhecer que as crianças, quer naturais ou adotivos ou confiado, devem ser diferente de si mesmo e deve aceitá-los, amá-los, cuidar e não apenas colocá-los no mundo. Os melhores interesses da criança devem sempre informar decisões sobre a adopção e acolhimento familiar. Como observado pelo Papa Francis, “as crianças têm o direito de crescer em uma família, com um pai e uma mãe” (Discurso aos participantes no Colóquio Internacional sobre a complementaridade entre homens e mulheres, organizado pela Congregação para a Doutrina da Fé, 17 de novembro 2014). No entanto, a Igreja deve proclamar que, sempre que possível, as crianças têm o direito de crescer em sua família natal com o máximo de apoio possível.

A educação dos filhos

66. Um dos principais desafios, incluindo aqueles que se colocam às famílias hoje, é certamente o da educação, fez mais desafiador e complexo pela realidade cultural atual e da grande influência da mídia. Eles devem ser tidos na devida conta as necessidades e expectativas das famílias para a vida cotidiana, lugares de crescimento, de transmissão de concreto e essencial da fé, da espiritualidade e virtudes que a existência forma. A família de origem é muitas vezes o ventre da vocação ao sacerdócio e à vida consagrada: portanto, conclamo os pais a pedir ao Senhor pelo dom inestimável da vocação para um de seus filhos. Na educação, tanto protegido o direito dos pais de escolher livremente o tipo de educação a dar aos filhos de acordo com suas crenças e condições de acesso e qualidade. Deve ajudá-lo a viver as emoções, até mesmo no relacionamento conjugal, como um processo de maturação, na aceitação cada vez mais profunda dos outros e em uma doação cada vez mais completa. Ressalte-se, neste contexto, a necessidade de oferecer percursos formativos que alimentam a vida conjugal e da importância de um laicado que fornece acompanhamento feito de testemunho vivo. É de grande ajuda o exemplo de amor fiel e profunda ternura feito, respeito, capaz de crescer ao longo do tempo e em seu concreto aberto à geração da vida é a experiência de um mistério que nos transcende.

67. Nas diferentes culturas, os adultos da família mantêm um papel insubstituível na educação. No entanto, em muitos contextos, estamos a assistir a um enfraquecimento progressivo do papel educativo dos pais, por causa da presença da mídia un’invasiva no âmbito familiar, bem como a tendência de delegar a terceiros ou para reservar essa tarefa. Por outro lado, os meios de comunicação (especialmente meios de comunicação social) unir os membros da família, mesmo à distância. O uso de e-mail e outros meios de comunicação social pode manter juntos os membros da família ao longo do tempo. Além de todos os meios de comunicação podem ser uma oportunidade para a evangelização dos jovens. Ela exige que a Igreja encoraja e apoia as famílias em seus esforços para participar vigilante e responsável para o currículo escolar e educação afetando seus filhos.Há unanimidade em reiterando que a primeira escola de educação é a família ea comunidade cristã espera de apoio e integração deste papel formativo insubstituível. Considera-se necessário para identificar as áreas e oportunidades de conhecer a promover a formação dos pais e da partilha de experiências entre as famílias. É importante que os pais estão ativamente envolvidos nas formas de preparação para os sacramentos da iniciação cristã, como os primeiros professores e testemunhas da fé para os seus filhos.

68. As escolas católicas desempenham um papel vital na ajuda aos pais no seu dever de educar os seus filhos. Educação católica promove o papel da família garante uma boa preparação, educa nas virtudes e valores, instrui nos ensinamentos da Igreja. . As escolas católicas devem ser incentivados, na sua missão de ajudar os alunos a crescer como adultos maduros que podem ver o mundo através dos olhos do amor de Jesus e que entendem a vida como um chamado para servir a Deus As escolas católicas são tão relevantes para o missão evangelizadora da Igreja. Em muitas partes das escolas católicas são os únicos para garantir oportunidades reais para as crianças de famílias pobres, especialmente para os jovens, oferecendo-lhes uma alternativa à pobreza e uma maneira de fazer uma contribuição real para a vida da sociedade. As escolas católicas devem ser encorajados a prosseguir a sua acção nas comunidades mais pobres, servindo os membros menos afortunados e mais vulneráveis ​​da nossa sociedade.

Capítulo III
Família e acompanhamento pastoral

Situações complexas

69. O sacramento do matrimônio como uma união fiel e indissolúvel união entre um homem e uma mulher são chamados a aceitar um ao outro e acolher a vida, é uma grande graça para a família humana. A Igreja tem o dever ea alegria de anunciar esta graça em cada pessoa e em cada contexto. Ela se sente hoje, ainda mais urgente, a responsabilidade do batizado para redescobrir como a graça de Deus trabalha em suas vidas – mesmo nas mais difíceis – para levá-los para a plenitude do sacramento. O Sínodo, e aprecia e encoraja as famílias que honram a beleza do matrimônio cristão, é para promover o discernimento pastoral de situações em que a recepção deste fadiga dom a ser apreciados, ou é diversamente comprometidos.Continuando o diálogo com estes fiéis ministério, para permitir a realização de uma abertura coerente com o Evangelho do matrimónio e da família em sua plenitude, é uma responsabilidade séria. Os pastores devem identificar elementos que podem promover a evangelização e crescimento humano e espiritual daqueles que lhes estão confiados pelo Senhor.

70. A pastoral propor claramente a mensagem do Evangelho e captura os elementos positivos presentes nessas situações que ainda não ou já não correspondem a ele. Em muitos países, um número crescente de casais que vivem juntos sem casamento ou canónico ou civil. Em alguns países, existe um casamento tradicional, concertada entre famílias e muitas vezes celebrada em diferentes estágios. Em outros países, em vez disso, é cada vez maior o número daqueles que, depois de viver juntos por um longo tempo, pedir para a celebração do casamento na igreja. Coabitação simples é muitas vezes escolhido por causa da mentalidade geral contrário às instituições e compromissos firmes, mas também a expectativa de segurança existencial (emprego e salário fixo). Em outros países, por último, as uniões de facto são cada vez mais numerosas, não só para a rejeição dos valores da família e do casamento, mas também para o fato de que o casamento é visto como um luxo, e as condições sociais, de modo que a miséria material de empurra para viver uniões de fato. Todas estas situações devem ser abordadas de uma forma construtiva, tentando transformá-los em oportunidades caminho de conversão rumo à plenitude do matrimônio e da família, à luz do Evangelho.

71. A escolha de casamento civil ou, em vários casos, a simples convivência, não motivou muitas vezes por preconceito ou resistência contra a união sacramental, mas a partir de situações contingentes ou culturais. Em muitas circunstâncias, a decisão de viver juntos é um sinal de um relacionamento que realmente deseja navegar para uma perspectiva de estabilidade.Esta vontade, que se traduz em um vínculo duradouro, confiável e aberta à vida pode ser considerado um compromisso sobre a qual basear uma maneira de o sacramento do matrimônio, descobri como plano de Deus para suas vidas. O caminho do crescimento, o que pode levar ao casamento sacramental, serão encorajados pelo reconhecimento das características distintivas do generoso e duradoura: o desejo de buscar o bem dos outros antes de seus próprios; a experiência do perdão solicitado e doado; a aspiração de constituir família não está fechado sobre si mesmo e aberto ao bem da comunidade eclesial e de toda a sociedade. Ao longo deste percurso poderia ser dado esses sinais de amor que corretamente correspondem ao reflexo de Deus num projecto conjugal autêntico.

72. As questões relacionadas com casamentos mistos exigem uma atenção específica. Os casamentos entre católicos e outros baptizados “tem, apesar de sua fisionomia particular, muitos elementos que seja bom uso do e desenvolver tanto pelo seu valor intrínseco e para a contribuição que podem dar para o movimento ecumênico”. Para este efeito, “encontra-se […] a cooperação cordial entre os não-católicos ministro católico e, desde o tempo de preparação para o casamento e de casamento” (FC, 78). Sobre partilha eucarística lembra que “a decisão de permitir ou não o casamento não católico a comunhão eucarística deve ser tomada de acordo com as regras existentes nesta área, tanto para os cristãos do Oriente e para os outros cristãos, e considerando este situação especial, isto é, receber o sacramento do matrimónio cristão dois cristãos batizados. Embora os cônjuges de um casamento misto têm em comum os sacramentos do batismo e casamento, partilha eucarística só pode ser excepcional e, em qualquer caso, em consideração as disposições previstas no […] “(Pontifício Conselho para a Promoção ‘Unidade dos Cristãos, Directório para a aplicação dos princípios e normas sobre o ecumenismo, 25 de março de 1993, 159-160).

73. Os casamentos com disparidade de culto constituem um lugar privilegiado para o diálogo inter-religioso na vida cotidiana, e pode ser um sinal de esperança para as comunidades religiosas, especialmente onde existem situações de tensão. Os membros do casal partilhar as suas experiências espirituais, ou um processo de busca religiosa, se não é um crente (cf. 1 Cor7, 14). Casamentos com disparidade de culto, envolvendo alguma dificuldade especial é sobre a identidade cristã da família, tanto a educação religiosa dos filhos. Os cônjuges são chamados a transformar cada vez mais o sentimento inicial de atracção no desejo sincero do bem do outro. Esta abertura também transforma várias afiliações religiosas em uma oportunidade para o enriquecimento da qualidade espiritual do relacionamento. O número de famílias constituídas por casais com disparidade de culto, um aumento nos territórios de missão e mesmo em países de longa tradição cristã chama para a necessidade urgente de prestar cuidados pastorais variar de acordo com os diferentes contextos sociais e culturais. Em alguns países onde a liberdade religiosa não existe, o cônjuge cristão é obrigado a se mudar para uma outra religião, a fim de se casar, e não pode celebrar o casamento canónico disparidade de culto, ou batizar crianças. Devemos, portanto, reiterar a necessidade de liberdade religiosa ser respeitados no que diz respeito a todos.

74. Os casamentos mistos e casamentos com disparidade de culto, apresentam aspectos de potencial colector fecundo e crítico não é fácil de resolver, mais pastoral e normativos, que a educação religiosa dos filhos, a participação na vida litúrgica do cônjuge, compartilhando experiência espiritual. Para lidar de forma construtiva com a diversidade, a fim de fé, você deve prestar especial atenção às pessoas que se juntam em tais casamentos, não só no período de preparação para o casamento.Desafios enfrentados casais e famílias em que um dos parceiros é católico eo outro um não-crente. Em tais casos, é necessário para testemunhar a capacidade do Evangelho de mergulhar nessas situações, de modo a tornar possível a educação de seus filhos na fé cristã.

75. dificuldades particulares são situações que afetam o acesso ao batismo de pessoas que estão em um complexo de casal.Estas são as pessoas que tenham contraído um casamento estável em um momento em que pelo menos um deles ainda não sabia da fé cristã. Os Bispos são chamados a exercer, nesses casos, um discernimento pastoral proporcionais ao seu bem espiritual.

76. A Igreja tem modelado sua atitude para com o Senhor Jesus que, no amor sem limites ele se ofereceu para todas as pessoas, sem exceção (MV, 12). Para as famílias que vivem a experiência de ter dentro de si a pessoa homossexual, a Igreja reafirma que todas as pessoas, independentemente da sua orientação sexual, devem ser respeitados em sua dignidade e congratulou-se com respeito, com cuidado para evitar “qualquer marca de discriminação injusta “(Congregação para a Doutrina da Fé, Considerações sobre os projetos de reconhecimento legal das uniões entre pessoas homossexuais, 4). Para reservar uma atenção específica para o acompanhamento das famílias em que vivem pessoa homossexual. Em relação Propostas ao equivalente a casamento a uniões entre pessoas homossexuais, “não há fundamento algum para assimilar ou estabelecer sequer remotamente análoga entre as uniões homossexuais eo plano de Deus para o casamento ea família” (ibid). O Sínodo acredita em qualquer caso totalmente inaceitável que as igrejas locais sofrem pressão nesta matéria e que os organismos internacionais para condicionar a ajuda financeira aos países pobres para a introdução de leis que estabelecem o “casamento” entre pessoas do mesmo sexo.

Acompanhamento em situações diferentes

77. A Igreja faz o seu próprio, em um compartilhamento afetuoso as alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias de cada família. Fique perto da família como um companheiro de viagem significa, para a Igreja, assumir uma atitude sabiamente diferenciada: Às vezes, você precisa ficar perto e ouvir em silêncio; outras vezes, ele deve preceder para indicar o caminho a seguir; outras vezes, é conveniente seguir, apoiar e incentivar. “A Igreja começará seus membros – sacerdotes, religiosos e leigos – nesta” arte de acompanhamento “, porque todos podem aprender mais e para tirar as sandálias antes de a terra sagrada do outro (cf. Ex 3,5). Temos de dar o nosso pé o ritmo saudável de proximidade, com um olhar cheio de compaixão e respeitosa, mas ao mesmo tempo saudável, livre e incentivá-los a amadurecer na vida cristã “(EG, 169). A principal contribuição para a pastoral familiar é oferecido pela paróquia, que é uma família de famílias, em que harmonizar as contribuições das pequenas comunidades, movimentos eclesiais e associações. O acompanhamento exige sacerdotes especificamente preparados. A criação de centros especializados onde sacerdotes, religiosos e leigos que aprender a cuidar de cada família, com especial atenção para aqueles em dificuldade.

78. Um ministério dedicado a todos aqueles cujo casamento relacionamento acabou parece particularmente urgente. O drama da separação, muitas vezes leva ao fim de longos anos de conflito, que impõem sobre as crianças que sofrem mais. A solidão do cônjuge abandonado, ou que tenha sido forçado a abortar uma convivência caracterizada por maus-tratos contínua e grave, exige um cuidado especial por parte da comunidade cristã. Prevenção e tratamento em casos de violência doméstica requerem uma estreita cooperação com a justiça de agir contra os autores e proteger as vítimas de forma adequada. Além disso, é importante promover a protecção das crianças contra o abuso sexual. Na Igreja é mantida tolerância zero nesses casos, com o acompanhamento de famílias. Então parece apropriado considerar as famílias em que alguns membros realizam actividades de necessidades especiais, como aqueles soldados, que estão em um estado de material de separação e distância física prolongada a partir da família, com todas as consequências que isso implica. Voltar ambientes de guerra, não raramente eles estão sofrendo de uma síndrome pós-traumática e estão preocupados em consciência de que os transforma graves questões morais. A atenção pastoral peculiar é necessária aqui.

79. A experiência de falha dupla é sempre doloroso para todos. A mesma falha, por outro lado, pode se tornar uma oportunidade de reflexão, conversão e confiança em Deus: tornar-se consciente de suas responsabilidades, todos podem encontrar confiança e esperança nele. “Do coração da Trindade, a partir de dentro das profundezas do mistério de Deus, fluxos e fluxos sobre e sobre o grande rio de misericórdia. Esta fonte nunca vai ficar fora, quantos são aqueles que se aproximam. Sempre que todo mundo precisa dele, você terá acesso a ele, porque a misericórdia de Deus é sem fim “(MV, 25).Perdão para a injustiça não é fácil, mas é uma viagem que a graça torna possível. Daí a necessidade de uma conversão pastoral ea reconciliação também por meio de centros de aconselhamento e mediação especializada para estabelecer dioceses. Deve, contudo, ser promovida a justiça para todas as partes envolvidas no casamento fracassado (cônjuges e filhos). A comunidade cristã e os seus pastores têm o dever de pedir aos cônjuges separados e divorciados que ser com respeito e compaixão, especialmente para o bem das crianças, que não têm para fornecer mais sofrimento. As crianças não podem ser objeto de lutar e ir procurar as melhores maneiras para eles para superar o trauma da separação da família e crescer em uma serena possível. Em qualquer caso, a Igreja deve sempre enfatizar a injustiça que vem muitas vezes da situação de divórcio.

80. Famílias monoparentais têm origens diferentes: mães biológicos ou pais que nunca quis integrar na vida familiar, situações de violência, onde um dos pais é forçado a fugir com seus filhos, morte de um dos pais, o abandono da família por um pais, e outras situações. Seja qual for a causa, o pai que vive com a criança deve encontrar apoio e conforto de outras famílias que compõem a comunidade cristã, bem como em organismos paroquiais pastoral. Estas famílias são muitas vezes mais afetado pela gravidade dos problemas econômicos, a incerteza do trabalho precário, a dificuldade para apoio à criança, a falta de uma casa. O mesmo cuidado pastoral deve ser expressa em relação a indivíduos viúvas, mães solteiras e seus filhos.

81. Quando o casal enfrentando problemas em suas relações, precisamos contar com a ajuda e orientação da Igreja. A experiência mostra que, com a ajuda adequada e com a acção de reconciliação da graça do Espírito Santo, uma grande porcentagem de crises matrimoniais são superados de forma satisfatória. Saber perdoar e sentir o perdão é uma experiência fundamental na vida familiar. O perdão entre os cônjuges lhe permite redescobrir a verdade de um amor que é sempre e nunca vai (cf. 1 Cor 13,8). No contexto das relações familiares a necessidade de reconciliação é quase diariamente. Mal-entendidos devido às relações com suas famílias de origem, o conflito entre diferentes costumes religiosos e culturais, a divergência sobre a educação das crianças, a ansiedade para as dificuldades económicas, a tensão que surge como resultado de vícios e perda de emprego . São alguns dos motivos mais comuns de tensão e conflito. A arte laborioso de reconciliação, que exige o apoio de graça, precisa da cooperação generosa de parentes e amigos, e ajuda às vezes até mesmo fora e profissional. No mais dolorosa, como a infidelidade conjugal, você precisa de uma verdadeira obra de reparação, que se tornam disponíveis. Um pacto pode ser curado feridos: essa esperança deve educar-se desde a preparação para o matrimónio. É crucial para a ação do Espírito Santo no atendimento de feridos e as famílias, a recepção do Sacramento da Reconciliação e da necessidade de ministros caminhos espirituais acompanhados por peritos.

82. Para muitos dos fiéis que sofreram casal infeliz, a verificação da nulidade do casamento é uma maneira de avançar. A recente Motu Proprio Mitis Iudex Dominus Iesus e Mitis et Misericors Iesus levou a uma simplificação dos procedimentos para a eventual declaração de nulidade do matrimônio. Com estes textos, o Santo Padre também queria “deixar claro que o próprio Bispo na sua Igreja, que é composta de um pastor e líder, é por isso mesmo julgará entre os fiéis confiados a ele” (MI,preâmbulo, III). A implementação destes documentos é, portanto, uma grande responsabilidade para os Ordinários diocesanos, chamados a julgar-se alguns casos e, em qualquer caso, para garantir um acesso mais fácil dos fiéis à justiça. Isso envolve a preparação de um pessoal suficiente, composto por clérigos e leigos, que dedicam uma prioridade neste serviço eclesial. Será, portanto, necessário para proporcionar às pessoas separadas ou casais em crise, um serviço de informação, aconselhamento e mediação, vinculada ao apostolado familiar, que também pode acomodar as pessoas, tendo em vista o processo preliminar para o dobro (cf. MI, Art. 2-3).

83. O testemunho daqueles que, mesmo em condições difíceis não proceder a uma nova união, mantendo-se fiel ao vínculo sacramental, merece o apreço eo apoio da Igreja. Ele quer mostrar-lhes o rosto de um Deus fiel ao seu amor e sempre capaz de dar a volta força e esperança. Pessoas separados ou divorciados, mas não voltaram a casar, que são muitas vezes testemunhas da fidelidade conjugal, devem ser encorajados a encontrar na Eucaristia o alimento que os sustenta em seu estado.

Discernimento e integração

84. Os fiéis que são divorciados e necessidade civilmente casado de novo para ser mais integrado nas comunidades cristãs em maneiras diferentes quanto possível, evitando qualquer chance de escândalo. A lógica da integração é a chave para seu cuidado pastoral, porque eles só sabem que pertencem ao Corpo de Cristo que é a Igreja, mas pode ter uma experiência alegre e fecunda. São batizados, somos irmãos e irmãs, o Espírito Santo derrama em seus dons e talentos para o bem de todos. Sua participação pode ser expresso em diferentes serviços eclesiais: é, portanto, necessário para discernir qual das várias formas de exclusão atualmente praticados na liturgia, quadro pastoral, educacional e institucional pode ser superada.Eles não só não tem que se sentir excomungados, mas pode viver e crescer como membros vivos da Igreja, sentindo-se como uma mãe que os acolhe sempre, ele cuida deles com carinho e incentiva-los no caminho da vida e do Evangelho. Essa integração também é necessária para a educação dos cuidados e cristã dos filhos, que devem ser considerados o mais importante. Para a comunidade cristã, cuidar dessas pessoas não é um enfraquecimento de sua fé e testemunho sobre a indissolubilidade do matrimônio: sim, a Igreja manifesta a este muito cuidadosamente sua caridade.

85. St. John Paul II ofereceu uma política abrangente, que continua a ser a base para a avaliação destas situações: “Pastores devem saber que, para o bem da verdade, são obrigados a discernir as situações. Há de fato uma diferença entre aqueles que sinceramente tentou salvar seu primeiro casamento e foram injustamente abandonados e aqueles que por culpa própria sepultura destruíram um matrimónio canonicamente válida. Por fim, há aqueles que tenham contraído um segundo casamento para o bem das crianças, e às vezes são subjetivamente certos em consciência que o seu casamento anterior, irremediavelmente quebrado, nunca tinha sido válido “(FC, 84). É, portanto, dever dos sacerdotes para acompanhar as pessoas envolvidas no caminho do entendimento segundo o ensinamento da Igreja e as orientações do Bispo. Este processo vai ser útil para fazer um exame de consciência, por momentos de reflexão e arrependimento. O divorciados novamente casados ​​deveriam se perguntar como eles têm se comportado em relação aos seus filhos quando a união conjugal tenha entrado em crise;Embora tenha havido tentativas de reconciliação; como é a situação dos parceiros abandonadas; qual o efeito que tem o novo relatório sobre o resto da família e da comunidade dos fiéis; como tal, oferece aos jovens que estão se preparando para o casamento. Uma reflexão sincera pode reforçar a confiança na misericórdia de Deus, que não é negado a ninguém.

Além disso, não se pode negar que, em algumas circunstâncias “imputabilidade e responsabilidade de uma ação pode ser diminuída ou anulada” (CCC, 1735) devido a vários constrangimentos. Assim, o julgamento de uma situação objectiva não deve conduzir a uma decisão sobre a «culpabilidade subjetiva” (Pontifício Conselho para os Textos Legislativos, a Declaração de 24 de junho de 2000, 2a). Em certas circunstâncias, as pessoas acham muito difícil agir de forma diferente. Portanto, apoiando ao mesmo tempo uma regra geral, é necessário reconhecer que a responsabilidade em relação a certas ações ou decisões não é o mesmo em todos os casos. O discernimento pastoral, tendo em conta de uma consciência formada adequadamente das pessoas, deve assumir a responsabilidade por estas situações. As consequências de actos não são necessariamente as mesmas em todos os casos.

86. O processo de discernimento e dirige estes fiéis a uma consciência de sua situação diante de Deus. A entrevista com o padre, no foro interno, contribui para a formação de um julgamento correto sobre o que dificulta a possibilidade de uma participação mais plena no vida da Igreja e as medidas que podem promover-lo e fazê-lo crescer. Tendo em conta que a mesma lei não gradação (cf. FC, 34), este discernimento nunca vai considerar as necessidades da verdade e da caridade do Evangelho propostas pela Igreja. Para que isso aconteça, são garantidas as condições necessárias de humildade, confiança, amor à Igreja e seu ensino, na busca sincera da vontade de Deus eo desejo de alcançar uma resposta mais perfeito para ele.

Capítulo IV
Família e evangelização

A espiritualidade da família

87. A família, em sua vocação e missão, é verdadeiramente um tesouro da Igreja. No entanto, como diz São Paulo em relação ao Evangelho, “nós temos este tesouro em vasos de barro” (2 Cor 4,7). Na porta da frente da vida da família, diz Papa Francis, “são escritos três palavras […]” permitido? “,” Obrigado “,” desculpe “. Na verdade, estas palavras abrir o caminho para viver bem em uma família, para viver em paz. Estas palavras são simples, mas não tão fácil de colocar em prática! Eles contêm uma grande força: a força para guardar a casa, mesmo por muitas dificuldades e provações; sim a falta dela, gradualmente abre fissuras que podem torná-lo ainda em colapso “(Francis, Audiência Geral, 13 de maio, 2015). O ensinamento dos Papas convida-vos a aprofundar a dimensão espiritual da vida familiar a partir da redescoberta da oração familiar e de escuta da Palavra de Deus em comum, o que leva ao compromisso de caridade. Alimento básico da vida espiritual da família é a Eucaristia, sobretudo no dia do Senhor, como um sinal de sua profunda enraizada na comunidade eclesial (cf. João Paulo II, Dies Domini, 52; 66). A oração nacional, a participação na liturgia e na prática da piedade popular e mariana são meios eficazes de encontro com Jesus Cristo e evangelização da família. Isso irá destacar a vocação especial dos cônjuges a perceber, com a graça do Espírito Santo, a santidade na vida conjugal, também participante no mistério da cruz de Cristo, que transforma as dificuldades e sofrimentos em uma oferta de amor.

88. Família Ternura é o vínculo entre pais e uns aos outros com estas crianças. Ternura significa dar com alegria e agitação nos outros a alegria de sentir-se amado. Exprime-se, em particular, por sua vez, com especial atenção para os limites do outro, especialmente quando eles emergem de forma clara. Lidar com delicadeza e respeito significa tratar feridas e dar a volta a esperança, para restaurar a confiança no outro. Ternura nas relações familiares é a virtude que ajuda a superar os conflitos internos diários e relacional. A este respeito, o Papa Francisco nos convida a refletir: “Nós temos a coragem de aceitar com ternura situações difíceis e problemas dos que nos rodeiam, ou preferimos soluções impessoais, talvez eficazes mas sem o calor do Evangelho? Quanta necessidade de ternura hoje o mundo! A paciência de Deus, a proximidade de Deus, a ternura de Deus “(Homilia na Missa do Galo na solenidade do Natal, 24 de dezembro de 2014).

O tema da pastoral familiar

89. Se a família cristã quer ser fiel à sua missão, ele também vai entender de onde vem: não pode evangelizar sem ser evangelizados. A missão da família abraça a união fecunda dos cônjuges, a educação dos filhos, o testemunho do sacramento, preparando casais para o casamento e outro acompanhamento amigável desses casais ou famílias que enfrentam dificuldades.Daí a importância de um trabalho de evangelização e catequese dirigida dentro da família. A este respeito, deve ser tomado cuidado para aprimorar casais, mães e pais, como agentes ativos de catequese, especialmente em relação às crianças, em colaboração com sacerdotes, diáconos, pessoas consagradas e catequistas. Este esforço começa a partir dos primeiros conhecidos da série do casal. É de grande ajuda catequese familiar, como método eficaz para treinar jovens e pais para torná-los conscientes de sua missão como evangelizadores de sua própria família. Além disso, é muito importante ressaltar a ligação entre iniciação cristã e experiência familiar. Toda a comunidade cristã deve tornar-se um lugar onde as famílias vêm, conhecer e confrontar juntos, caminhando na fé e na partilha de caminhos de crescimento e troca mútua.

90. A Igreja deve incutir nas famílias um sentimento de pertença eclesial, um sentimento de “nós” em que nenhum membro é esquecido. . Todos são incentivados a desenvolver suas habilidades e realizar o projeto de sua vida ao serviço do Reino de Deus Cada família, inserido no contexto da Igreja, para redescobrir a alegria da comunhão com outras famílias para servir o bem comum da sociedade, promovendo uma política, economia e cultura a serviço da família, nomeadamente através da utilização das redes sociais e da mídia. Exige a capacidade de criar pequenas comunidades de famílias de testemunhas de valores do Evangelho vivo. Há uma necessidade de preparar, treinar e capacitar as famílias que podem acompanhar outros para viver como cristãos. Eles são bem lembrado e famílias que estão dispostos a viver a missão “encorajados ad gentes”.Finalmente, observamos a importância de se conectar com o ministério pastoral familiar juventude.

A relação com as culturas e instituições

91. A Igreja “, que tem sofrido ao longo dos séculos diferentes condições de existência, tem usado as diferentes culturas para difundir e explicar em sua pregação a mensagem de Cristo a todas as nações, para estudá-la e desenvolvê-la, expressá-lo melhor na vida liturgia e na vida da comunidade multiforme dos fiéis “(GS 58). É importante, por conseguinte, ter em conta estas culturas e aderir a cada um deles na sua particularidade. Deve também recordar o que escreveu o Beato Papa Paulo VI: “A ruptura entre o Evangelho ea cultura é sem dúvida o drama da nossa época, como era de outros tempos. Devemos, portanto, fazer todos os esforços para garantir uma generosa evangelização da cultura, ou mais corretamente de culturas “(EN, 20). A pastoral do matrimônio e da família precisa para estimar esses elementos positivos que vêm juntos em diferentes experiências culturais e religiosas, que são um “evangélico praeparatio”. No encontro com as culturas, no entanto, a evangelização voltada para as necessidades de promoção humana da família não pode escapar a denúncia franca de condicionamento cultural, social, político e econômico. A hegemonia crescente da lógica do mercado, o que enfraquece os espaços e tempos de uma vida verdadeira família, também contribui para agravar a discriminação, a pobreza, a exclusão, a violência. Entre as diferentes famílias que vivem em condições de pobreza econômica, devido ao desemprego ou emprego insegurança ou falta de cuidados sociais e de saúde, não raro acontece que alguns, incapaz de obter crédito, eles estão a ser vítimas de usura e ver, por vezes, forçadas a fugir de suas casas e até mesmo seus filhos. Neste sentido, sugere-se a criação de estruturas económicas de apoio adequado para ajudar essas famílias ou capazes de promover a solidariedade familiar e social.

92. A família é «a primeira célula vital da sociedade” (AA, 11). É preciso redescobrir a sua vocação de apoio à vida social em todos os seus aspectos. É essencial que as famílias, através de seu tag along, encontrar maneiras de interagir com o político, económico e cultural, a fim de construir uma sociedade mais justa. Para que isso seja desenvolvido o diálogo ea cooperação com as estruturas sociais, e deve ser incentivada e apoiada os leigos que estão empenhados, como cristãos, no cultural e sócio-político. A política deve respeitar, em particular o princípio da subsidiariedade e não limita os direitos das famílias. É importante, neste contexto, a considerar a “Carta dos Direitos da Família” (cf. Pontifício Conselho para a Família, 22 de outubro de 1983) e na “Declaração Universal dos Direitos Humanos” (10 de dezembro, 1948). Para os cristãos que trabalham no compromisso político para com a vida ea família devem ter prioridade, uma vez que uma sociedade que negligencia a família perdeu a sua abertura ao futuro. Associações de famílias, empenhados em trabalhar em conjunto com grupos de outras tradições cristãs, tem entre os seus principais objectivos, entre outros, a promoção e defesa da vida e da família, a liberdade de educação ea liberdade religiosa, a harmonização entre o tempo de trabalho e tempo para a família, a protecção das mulheres no trabalho, a protecção da objecção de consciência.

A abertura para a missão

93. A família dos batizados é missionária por natureza e aumenta sua fé no ato de dar a outros, em primeiro lugar para os seus filhos. O fato de viver a comunhão familiar é a sua primeira forma de anúncio. Na verdade, a evangelização começa na família, em que não só transmite a vida física, mas também a vida espiritual. O papel dos avós na transmissão das práticas religiosas e religiosos não devem ser esquecidos, são as testemunhas da ligação entre as gerações, guardiões de tradições de sabedoria, oração e bom exemplo. A família se constitui como sujeito da ação pastoral através do anúncio explícito do Evangelho e do legado de múltiplas formas de evidência: a solidariedade com os pobres, a abertura para a diversidade das pessoas, a salvaguarda da criação, a solidariedade moral e material a outras famílias, especialmente para os mais necessitados, o compromisso com a promoção do bem comum também pela transformação das estruturas sociais injustas, a partir do território em que vive, praticando as obras de misericórdia corporais e espirituais.

CONCLUSÃO

94. No decorrer desta Assembleia nós Padres sinodais, reunidos em torno Papa Francis, que vivemos a ternura ea oração de toda a Igreja, nós andamos como os discípulos de Emaús e reconheceu a presença de Cristo no partir do pão na mesa eucarística , a comunhão, a partilha de experiências pastorais. Esperamos que o resultado deste trabalho, agora entregue nas mãos do Sucessor de Pedro, para dar esperança e alegria para muitas famílias no mundo, orientação para pastores e agentes pastorais e estímulo ao trabalho de evangelização. Concluir o relatório, nós humildemente pedir ao Santo Padre a considerar a possibilidade de emissão de um documento sobre a família, porque nela, a Igreja doméstica, brilhar cada vez mais a Cristo, luz do mundo.

Oração para a Sagrada Família

Jesus, Maria e José,
em contemplar
o esplendor do amor verdadeiro,
nos voltamos para vós com confiança.

Sagrada Família de Nazaré,
fazer nossas famílias
lugares de comunhão e oração círculos,
autênticas escolas do Evangelho
e pequenas igrejas domésticas.

Sagrada Família de Nazaré,
há mais famílias terão experiência
de violência, encerramento e Divisão:
ninguém ficou ferido ou escandalizados
saber em breve consolo e cura.

Sagrada Família de Nazaré,
despertou em todos a consciência
do caráter sagrado e inviolável da família,
sua beleza no plano de Deus.

Jesus, Maria e José,
ouvir, respondeu a nossa oração.

Amém.

Fonte: http://press.vatican.va/content/salastampa/pt/bollettino/pubblico/2015/10/24/0816/01825.html

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